Философи агӀонан коде хьажар

{{Underlinked|date=январь 2014}}

[[Файл:Philly Thinker.JPG|thumb|200px|«Ойланча» цӀе йолу [[Роден, Огюст|Огюст Роденаc]] йина скульптура ({{lang-fr|Le Penseur}}). Иза кест-кеста лелайо философин билгало санна.]]
[[Файл:Huike thinking.jpg|thumb|200px|Буддистан философ Хуэйкэ ойла яш. Китайн художника гравюра, [[Х бӀешо]].]]
[[Файл:Almeida Júnior - Moça com Livro.jpg|thumb|200px|«ХӀора адам наггахь мукъана а философи лелайо». <br />«ЙоӀ книгийца». Алмейда Жуниорс диллина сурт, XIX бӀешо.]]

'''Филосо́фи''' ({{lang-grc2|φιλία}} — безам, хьегар, гӀертар + {{lang-grc2|σοφία}} — хьекъалалла → {{lang-grc|φιλοσοφία}} (хьекъалалла дезар)) — бакъдолчуна а, довзаран а, адаман дахаран а коьрта билгалонаш а, характеристикаш а толлу долу Ӏилма<ref name="krugosvet">[http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FILOSOFIYA.html Философия] // Кругосвет</ref><ref name="noveyshiy">[http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-847.htm Философия] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160605124802/https://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-847.htm |date=2016-06-05 }} // Новейший философский словарь:3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.— 1280 с. — (Мир энциклопедий).</ref><ref>[http://www.answers.com/main/ntquery?s=Philosophy Philosophy // Philosophy Dictionary; Philosophy // Columbia Encyclopedia] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20141102190916/http://www.answers.com/main/ntquery?s=Philosophy |date=2014-11-02 }}</ref>.

<!--
Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве ''[[Наука|науки]]'' с определённым предметом изучения,{{sfn-1|Спиркин|1977}} такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее [[мировоззрение]], общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции.{{sfn-1|Craig|2005}}{{sfn|Audi|2006}} В этом смысле каждый человек хотя бы изредка занимается философией.{{sfn-1|Craig|2005}}<ref group="прим." name="наука"/>

Философия фактически существует в виде множества различных философских учений, которые противостоят друг другу, но при этом и дополняют друг друга.<ref>Т. И. ОЙЗЕРМАН. ФИЛОСОФИЯ КАК ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. Издательство «АЛЕТЕЙЯ». Санкт-Петербург, 1999. ISBN 5-89329-067-4</ref>

Философия включает в себя множество предметных областей, начиная от [[Метафизика|метафизики]], [[Эпистемология|эпистемологии]], [[Этика|этики]], [[эстетика|эстетики]], [[Политическая философия|политической философии]] и [[Философия науки|философии науки]] вплоть до {{нп3|Философия дизайна|философии дизайна|en|Philosophy of design}} и {{нп3|Философия кино|философии кино|en|Philosophy of film}}.

Те области познания, для которых удаётся выработать ясную и работоспособную методологическую [[парадигма (философия)|парадигму]], выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в своё время из философии выделились [[физика]], [[биология]] или [[психология]].{{sfn-1|Craig|2005}}{{sfn|Губский и др.|2005}}
{{TOClimit|limit=3}}

== Сущность философии ==
Точное определение философии является само по себе открытым философским вопросом.{{sfn-1|Audi|2006}} Это связано с тем, что и предмет изучения в философии конкретно не определён — философия изучает всё, в том числе и саму методологию познания (в рамках [[эпистемология|эпистемологии]]). Разные философские школы, образовавшиеся за время существования философии, зачастую сильно отличались друг от друга методологией познания, и, таким образом, внутри каждой из этих школ можно дать своё собственное определение того, что есть философия. Поэтому в определённом смысле точное определение философии менялось с течением времени.{{sfn-1|Oxford|2005|p=702}}

С другой стороны, у философии существует важный объединяющий принцип — любое философское рассуждение, какими бы неожиданными ни были его [[Предпосылка|посылки]], тем не менее строится [[Рациональность|рационально]]: [[осмысленность|осмысленно]], в соответствии с некими принципами мышления, например, [[логика|логикой]]. Рациональность рассуждения отличает философское [[Мышление (философия)|мышление]] от [[миф]]ологического мышления и [[Религия|религиозного]] мышления, в котором подразумевается [[супранатурализм]] и [[сверхъестественное]], то есть [[Иррационализм|иррациональное]].{{sfn-1|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава I}}{{sfn|Росенко|1999|loc=§ 4}}{{sfn|Russell, т.1|1993|с=7}} Это, однако, не означает, что философия не может существовать параллельно, например, с религией. Напротив, распространены ситуации, когда какая-нибудь религия принималась в качестве предпосылки философской системы, и рациональный философский аппарат использовался далее для развития тех областей знания, которые не были покрыты [[Церковный канон|каноном]] этой религии.{{sfn-1|Moore, Gruber|2005|pp=394—395}} Например, [[Философия индуизма|древнеиндийская философия]] истолковывала [[Веды]], а [[Средневековая философия|средневековые философы]] Европы ([[Аврелий Августин|Блаженный Августин]], [[Фома Аквинский]] и другие) истолковывали [[Библия|Библию]]. Распространены также случаи, когда философское мышление использовалось для попыток доказать справедливость какой-нибудь религии или же, в более общем смысле, доказать существование бога. Например, [[апологет]]ы старались рационально обосновать [[христианство]].

Помимо логики ещё один приём философского мышления обеспечивает целостность философии. Каждое новое течение в философии, новая идея или новая философская школа соотносит себя с предшествующими философскими концепциями, предоставляя {{нп3|критический анализ||en|Critique}} этих концепций в рамках своей новой [[Парадигма (философия)|парадигмы]].{{sfn-1|Gasché|2006|pp=12—13}} Например, знаменитая работа [[Кант, Иммануил|Иммануила Канта]], «[[Критика чистого разума]]» содержит критический анализ концепций [[Рационализм (философия)|рационализма]] и [[эмпиризм]]а. Таким образом, логика и критический анализ являются столпами философского мышления и обеспечивают целостность философии.

Вместе с этим расплывчатость определения философии является её характерной особенностью и отделяет философию от наук. Если философам в какой-то области удаётся совершить прорыв, обнаружив эффективную методологию [[Познание|познания]], то эта область обычно отделяется от философии в самостоятельную дисциплину. Так, успешное применение [[Научный метод|научного метода познания]] к различным классам природных объектов окончательно отделило от философии часть [[Натурфилософия|натурфилософии]], которая впоследствии распалась на вереницу [[Естественные науки|естественных наук]].{{sfn-1|Craig|2005}}{{sfn|Росенко|1999|loc=§ 3}} Например, [[Ньютон, Исаак|Исаак Ньютон]] написал свою фундаментальную работу «[[Математические начала натуральной философии]]», будучи, по его собственным представлениям, философом, а в настоящее время известен как физик и математик. Вся англоязычная наука до сих пор сохраняет следы своего родства с философией, например, в том, что во всех её дисциплинах высшая учёная степень носит название «[[Доктор философии]]» ({{lang-en|Ph.D.}}).{{sfn-1|Moore, Gruber|2005|p=2}}

=== Сегментация философии ===
[[Файл:Systematik-Philosophie.png|thumb|260px|Классическое разделение философии на предметы, дополненное современными разделами]]
Дальнейшая конкретизация определения философии переходит к описанию её различных отделов.{{sfn-1|Audi|2006}} Философия подразделяется по двум основным измерениям: по предметам изучения и по «типам», то есть по различным школам и концепциям.

Первое измерение выделяет области применения философии.{{go-1|#Сегментация философии по предмету изучения}} Разумеется, провести такое деление можно по-разному.{{sfn-1|Moore, Gruber|2005|pp=10—11}} Одной из наиболее крупных таких сегментаций является разделение философии на [[Метафизика|метафизику]] (вопросы [[Бытие (философия)|бытия]], существования), [[Эпистемология|эпистемологию]] (вопросы [[Познание|познания]]) и [[Аксиология|аксиологию]] (вопросы ценностей и морали).{{sfn-1|Oxford|2005|p=702}} Иначе, в более классическом варианте, помимо трёх областей, перечисленных выше, в отдельные предметы выделяются также [[логика]] (совершенствование рационального философского аппарата) и [[история философии]] ({{нп3|критический анализ||en|Critique}} философских концепций прошлого).{{sfn-1|Audi|2006}} К [[Аристотель|Аристотелю]] восходит разделение философии на теоретическую, практическую и поэтическую (творческую).{{-1|<ref>[[Метафизика (Аристотель)|''Метафизика'']] 1025 b25</ref>}}

Второе измерение выделяет различные философские школы и методологии.{{go-1|#Сегментация по философским школам. История философии}} Наиболее крупным таким разделением является, например, выделение в отдельный сегмент всей [[Западная философия|западной философии]], то есть совокупности [[Античная философия|античной философии]] и всех философских школ и направлений, впоследствии возникших в [[Западная Европа|Западной Европе]] и в [[Соединённые Штаты Америки|США]], включая, например, [[Немецкий идеализм|немецкую классическую философию]], [[Французская философия|французскую философию]] и др. Исторически, вследствие языковых и пространственных барьеров, различные философские школы оказывались локализованными внутри конкретных стран и народов, как, например, [[древнегреческая философия]], [[китайская философия]] или [[немецкая философия]]. Начиная с ХVII века с постепенным развитием [[Глобализация|глобализации]] национальные и географические различия стали играть меньшую роль, и различные философские течения, становясь [[Интернационализм|интернациональными]], стали получать названия, не привязанные к географии и к культуре, как, например, [[марксизм]], [[экзистенциализм]], и другие. Вместе с этим на сегодняшний день сохраняются некоторые культурно-языковые различия, формирующие различные философские направления. Одним из важнейших таких разделений является разделение современной философии на [[Континентальная философия|континентальную философию]], включающую в себя главным образом работы [[Франция|французских]] и [[Германия|немецких]] современных философов, и [[Аналитическая философия|аналитическую философию]], которая преимущественно развивается в [[Английский язык|англоязычных]] странах.{{sfn-1|Moore, Gruber|2005|pp=159—160}}

== Сегментация философии по предмету изучения ==

=== Логика ===
{{main|Логика}}
{{terms|[[силлогизм]], [[логика высказываний]], [[логика первого порядка]], [[логика второго порядка]]}}

Поскольку философия состоит из рациональных рассуждений, логика является первичным атрибутом философии. Для анализа различных философских концепций, для их сопоставления друг с другом необходимо проведение {{нп3|критический анализ|критического анализа|en|Critique}} различных философских утверждений и теорий. В связи с тем, что человеческое мышление формулируется текстуально, логика тесно увязана с анализом текстов и языков. Логика формализует текстуальное рассуждение и определяет его формы, которые приемлемы для анализа. Первым шагом к логической формализации рассуждения послужило выявление [[силлогизм]]ов, или рассуждений вида:
<center>(1) все животные смертны; (2) слон — это животное; '''следовательно''' (3) слон смертен.</center>
Корректное использование силлогизмов открывает дорогу для доказательных рассуждений в философии, в [[математика|математике]], в [[Естественные науки|естественных науках]] или для формализации [[Дедуктивное умозаключение|дедуктивного мышления]].{{sfn-1|Moore, Gruber|2005|pp=70—71}}

При всей своей кажущейся простоте выделение силлогизмов из обычной человеческой речи произошло не сразу и не везде.{{-1|<ref group="прим." name="syllogism"/>}} Выделению силлогизмов как способа доказательства способствовало сочетание философии и математики, распространённое в [[Древняя Греция|Древней Греции]]. Первое формальное изложение понятия силлогизма и простейшей логической системы было сделано [[Аристотель|Аристотелем]].{{go-1|#Классическая греческая философия}} Логика Аристотеля оставалась неизменной две тысячи лет, до начала XX века, когда исследования в математике и [[Аналитическая философия|аналитической философии]] открыли дорогу для развития логики.{{go-1|#Совершенствование логики}} Была формализована «[[логика первого порядка]]» или «логика предикатов», которая к настоящему моменту хорошо изучена. Однако, как оказалось, для полноценного анализа философской аргументации, а тем более естественной человеческой речи требуется применение [[Модальная логика|модальной логики]] и логик более высоких порядков, в частности [[Логика второго порядка|логики второго порядка]]. Кроме этого взаимосвязь формального символического языка и естественной речи исследуют [[Логика|логическая семантика]] и [[семиотика]]. Эти дисциплины в совокупности с модальной логикой более высоких порядков продолжают оставаться областью активных междисциплинарных исследований. Современная логика состоит из нетривиальных, глубоко математических концепций, которые изучаются философами, математиками, [[лингвист]]ами, а в последнее время ещё и [[программист]]ами и специалистами в области [[Теория принятия решений|теории решений]] и [[Искусственный интеллект|искусственного интеллекта]]. Логика, таким образом, является как одной из самых древних, так и одной из самых современных дисциплин.{{sfn-1|Oxford|2005|pp=536—537}}{{sfn|Priest|2000|pp=xi—xii,94—101}}{{sfn|Бочаров|2010}}

=== Теоретическая философия ===

==== Метафизика ====
[[Файл:Universum.jpg|thumb|200px|«[[Средневековая философия|Средневековый философ]], заглядывающий за завесу небес.» Гравюра из книги [[Фламмарион, Камиль|Фламмариона]], 1888 г.]]
{{main|Метафизика}}
{{terms|[[Онтология]]}}

Метафизика представляет собой самый абстрактный раздел философии, изучающий наиболее фундаментальные, т. н. «вечные» вопросы, связанные с реальностью. Среди этих фундаментальных вопросов в отдельный класс выделяются вопросы, связанные с [[бытие (философия)|бытием]], и эта часть метафизики называется «[[онтология]]». К вопросам бытия в первую очередь относятся такие: «Что в действительности существует?», «Что означает существование?», «Что делает существование возможным?». Более прикладные вопросы бытия включают в себя: «Почему существует мир?», «Существует только один мир?», «Что такое пространство?», «Что такое время?» и др. Хотя понятия ''онтология'' и ''метафизика'' иногда используются как [[синонимы]], существуют классы метафизических вопросов, которые не связаны с бытиeм напрямую. К таким проблемам относятся вопросы взаимоотношения между целым и частями, вопросы взаимосвязи между причинами и следствиями, вопросы, связанные сo [[Свобода воли|свободой воли]] и др. Такие вопросы скорее относятся к метафизике, но обычно не к онтологии.{{sfn-1|Inwagen|2008}}{{sfn|Oxford|2005|p=590}}

Нередко философская система строится вокруг определённого [[догмат]]а, который она пытается рационализировать. Например, в рамках [[Христианская философия|христианской философии]], [[Исламская философия|исламской философии]] предпринимались попытки доказать существование Бога. Раздел онтологии, который стремится таким образом рационализировать религию называется рациональной или {{нп3|Естественная теология|естественной теологией|en|Natural theology}}. Аналогично, {{нп3|Рациональная психология|рациональной психологией|de|Rationale Psychologie}} называется часть онтологии, которая выстраивается вокруг убеждения в существовании души отдельно от материального мира. В более общем случае, рационализация любой [[Космология|космологии]], называется «рациональной космологией».{{sfn-1|Inwagen|2008}}{{sfn|Oxford|2005|pp=593—597}}

Ряд философских течений в ХХ веке поставили под сомнение необходимость занятия чистой метафизикой. Например, с точки зрения [[Позитивизм|позитивистов]], в особенности [[Логический позитивизм|логических позитивистов]], а также с точки зрения многих представителей естественных наук изучать имеет смысл лишь те вопросы, для которых выполняется [[верификационизм|критерий верификации]]. Большинство «вечных вопросов» такому критерию не удовлетворяет, и, следовательно, в чистом виде их рассмотрение бессмысленно. С другой стороны, [[Постструктурализм|постструктуралисты]], имеющие прямо противоположные представления о науке и верификации, также критикуют осмысленность метафизики, продолжая традицию [[Хайдеггер, Мартин|Хайдеггера]] и [[Ницше, Фридрих|Ницше]], считая и метафизику, и философию целиком, и [[естественные науки]] лишь «временной аберрацией западного сознания».{{sfn-1|Oxford|2005|p=593}}{{sfn|Доброхотов|2010}}{{sfn|Kritzman|2008|p=93}}

Такой сильный разброс позиций критиков оставляет метафизике широкое пространство для манёвра, и в целом в течение последних ста лет интерес к метафизике нарастает.{{sfn-1|Oxford|2005|p=593}}{{sfn|Доброхотов|2010}} Метафизические исследования идут внутри разных областей философии, например, внутри [[Философия науки|философии науки]], [[Философия языка|философии языка]], [[Философия культуры|философии культуры]]. Современная метафизика представляет собой высокоспециализированную дисциплину, в которой с использованием {{нп3|Логика высоких порядков|логики высоких порядков|en|HO (complexity)}} происходят попытки отделения от «вечных» вопросов каких-либо разрешимых частей.{{sfn-1|Inwagen|2008}}{{sfn|Oxford|2005|p=590}}

==== Философия природы и теория познания ====
{{terms|{{нп3|теоретическая философия||en|Theoretical philosophy}}}}
{{see also|Натурфилософия|Эпистемология|Философия науки|Метафилософия}}

Теоретическая философия включает в себя [[познание]] природы и познание самого познания. К первой категории традиционно относится [[натурфилософия]], однако, значительная её часть в XVII—XVIII вв. с концептуализацией [[Научный метод|научного метода]] выделилась из философии в естественные науки — [[физика|физику]], [[Химия|химию]], [[астрономия|астрономию]], [[Биология|биологию]]. Тем не менее, часть природы, связанной с природой самого человека, по-прежнему остаётся в рамках философских исследований, так как ясной [[Парадигма (философия)|парадигмы]] подхода к этим вопросам в настоящее время не существует. Поэтому [[философия сознания]], [[философия языка]] и [[семиотика]] в качестве дисциплин философии продолжают поиск понимания процессов, происходящих в [[Головной мозг человека|человеческом мозге]] и связанных с человеческим мышлением, которое, главным образом, выражает себя посредством [[Естественный язык|естественных языков]].{{sfn-1|Moore, Gruber|2005|p=10}}{{sfn|Росенко|1999|loc=§ 3}}

Вторая категория разделов теоретической философии изучает сам процесс познания. Главной областью философии, которая задаётся вопросом «Как мы что-либо знаем?» и «Действительно ли мы это знаем?», является [[эпистемология]] (иногда ещё называющаяся «гносеологией»). В настоящее время её основным разделом, сосредоточившим основную исследовательскую деятельность, является [[философия науки]], которая анализирует практику научного метода и пытается ответить на вопросы «Как именно работает научный метод?», «Можно ли формализовать научный метод?», «Действительно ли работает научный метод?».{{sfn-1|Oxford|2005|pp=260—265}} Основные положения философии науки в рамках [[Континентальная философия|континентальной философии]]{{Переход|#Философия науки в континентальной традиции}} в настоящий момент сильно разнятся с аналогичными положениями в рамках [[Аналитическая философия|аналитической философии]].{{go-1|#Философия науки в аналитической традиции}} Философия науки, в свою очередь, разделяется на [[Философия математики|философию математики]], [[Философия физики|философию физики]], [[Философия биологии|философию биологии]], [[Философия экономики|философию экономики]] и пр.{{sfn-1|Oxford|2005|p=990}}

Ещё одним важным аспектом изучения самого процесса познания является изучение самой философии. Одним из отличий философии от типичной науки является возможность выхода в мета-позицию по отношению к себе же. Дисциплина [[Метафилософия|метафилософии]] изучает саму философию со стороны, важнейшей и более разработанной дисциплиной такого рода является [[метаэтика]], которая занимает стороннюю позицию относительно этики.{{sfn-1|Oxford|2005|pp=589, 986}}

=== Практическая философия. Аксиология ===
[[Файл:Wat Tha Thanon 01.jpg|thumb|200px|[[Паринирвана]] — высшее счастье с точки зрения [[Буддийская философия|буддийской философии]]. Современная картина в храме [[Уттарадит (провинция)|провинции Уттарадит]], [[Таиланд]].]]
{{main|Практическая философия}}
{{see also|Этика|Эстетика|Политическая философия|Философия истории}}

Практическая философия фактически представляет собой различные аспекты [[Этика|этики]]. Этика в самом широком смысле в первую очередь исследует место человека в мире, пытается ответить на вопросы, что такое [[Счастье|человеческое счастье]], и каким образом оно достижимо. Этика исследует вопросы [[Добро|добра]] и [[Зло|зла]], понятие [[Справедливость|справедливости]], ищет [[смысл жизни]] человека. Из этой общей задачи выделяются более конкретные дисциплины.{{sfn-1|Oxford|2005|pp=622—631}}{{sfn|Moore, Gruber|2005|pp=250—251}}

[[Политическая философия]] исследует различные существующие политические системы и изобретает новые, [[философия права]] исследует в самом широком смысле последствия тех или иных законодательных принципов. [[Философия истории]] изучает историю на предмет выявления в ней каких-либо общих принципов, которые можно было бы использовать для совершенствования мира, наконец [[эстетика]] стремится понять, что такое прекрасное. Более частные дисциплины включают в себя [[Аксиология|аксиологию]] — выработку базовых человеческих ценностей, [[Философия религии|философию религии]] — изучение религий по отношению к человеку, [[Философия техники|философию техники]] — анализ влияния [[Научно-техническая революция|технического прогресса]] на человечество, [[Философия образования|философию образования]] — вопросы совершенствования образования и т. д.{{sfn-1|Oxford|2005|pp=986—989}}

В некоторых уголках земного шара практическая философия развивалась значительно раньше, чем теоретическая философия, метафизика или логика. Например, [[Китайская философия|древнекитайская философия]] почти целиком изучала только вопросы этики и политической философии,{{go-1|#Древнекитайская философия}} при возникновении собственной [[русская философия|философии в России]] интерес русских мыслителей также касался в первую очередь практической философии.{{go-1|#Философия в России}}

== Сегментация по философским школам. История философии ==
{{See also|История философии}}

=== Зарождение философии ===
Зарождение философии, формирование рационального философского мышления началось примерно одновременно в VII—VI вв. до н. э. на разных концах земного шара: в [[Китай (страна)|Китае]], в [[Ведийская цивилизация|Индии]] и в [[Средиземное море|средиземноморских]] [[Древнегреческая колонизация|греческих колониях]]. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышление, однако их философские работы остаются неизвестными. Отдельные исследователи-нефилософы иногда причисляют к древнейшей философии сборники [[Пословица|пословиц]] и [[афоризм]]ов, оставшиеся от цивилизаций [[Древний Египет|Древнего Египта]] и [[Месопотамия|Месопотамии]],{{-1|<ref name="Buccellati"/>}} однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций на [[Древняя Греция|греческую цивилизацию]] в целом, и в частности на формирование мировоззрения [[досократики|ранних греческих философов]] несомненно.{{sfn-1|Колесников|1999|loc=§ 1}}{{sfn|Popkin|1999}}

Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление [[Индийская философия|индийской философии]] и [[Древнегреческая философия|греческой философии]] проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее.{{sfn-1|Шохин|2007|с=259—260}} [[Китайская философия]], развитие которой сдерживал консерватизм общественно-политического устройства общества, развивалась в целом ещё медленнее, хорошо проработанными её областями стали только [[этика]] и [[политическая философия]].{{sfn-1|Колесников|1999|loc=§ 1}}{{sfn|Кобзев|2010}}

=== Древнегреческая философия ===

==== Ранняя греческая философия ====
{{see also|Досократики|Софисты|Античная философия}}
{{terms|[[редукционизм]], [[атомизм]], [[скептицизм]], [[релятивизм]], [[софизм]]}}
Греческая философия берёт своё начало в VI веке до н. э. Корни западной философии, истоки [[Рациональность|рационального]] [[Мышление (философия)|мышления]] и само возникновение слова «философия» связаны с несколькими мыслителями и их школами, которые появились в [[Древняя Греция|Греции]] в этот период. Собирательно все эти философы именуются [[Досократики|досократиками]], то есть предшествующими [[Сократ]]у и в теоретическом, и во временном смысле. Среди самых известных досократиков [[Фалес Милетский|Фалес]], [[Демокрит]], [[Пифагор]] и [[Зенон Элейский|Зенон]]. Досократики ставили перед собой [[Метафизика|метафизические]] вопросы вида «Что такое [[Бытие (философия)|бытие]]?», «Существуют ли в реальности границы между объектами?» или «Меняются ли объекты в реальности?», а также создали несколько противоречащих друг другу моделей мира, частично отвечающих на эти вопросы. Главная ценность этих моделей заключалась в новом способе получения знания: рациональное теоретизирование в связке с [[Эмпиризм|эмпирическими]] наблюдениями.{{sfn-1|Osborne|2004|pp=xv—xvii}}{{sfn|Robinson (Presocratics)|1999}}

Фалес был первым из философов, который использовал [[редукционизм]] — попытался выделить внутри сложного окружающего мира какие-либо простые законы или составляющие. Этот метод был в течение следующих 200 лет повторён многими из досократиков, в частности Демокритом и [[Левкипп]]ом — авторами концепции [[атомизм]]а, которая оказалось очень ценной философской, а впоследствии и научной концепцией, применяемой и по сей день.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=20, 29—31}} Заслуга досократиков также заключается в совершествовании [[Логика|логики]], которая ими отрабатывалась не только на философском, но и на математическом материале. Неслучайно, многие достижения [[Элементарная математика|элементарной математики]] и [[Геометрия|геометрии]] тоже связаны с именами досократиков.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=20}} Досократики заложили основу классической античной философии.{{sfn-1|Osborne|2004|pp=133—135}} Пифагор был первым, кто начал использовать слово «философия», хотя ещё в более общем смысле, а не в качестве термина.{{sfn-1|Robinson (Presocratics)|1999}}

Более поздняя группа древнегреческих философов, [[Софисты|софисты]], проявляла [[скептицизм]] в отношении досократиков, искавших ''истинные'' ответы на свои вопросы.{{sfn-1|Russell, т.1|1993|с=93}} Софисты верили в [[релятивизм]], в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитие [[Логика|логики]] и [[Риторика|риторики]]. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах.{{sfn-1|Зайцев|2010}}{{sfn|Robinson (Sophists)|1999}}

{{iht|ǀ:1|Известные раннегреческие философы}}

==== Классическая греческая философия ====
[[Файл:Sanzio 01 Plato Aristotle.jpg|thumb|200px|[[Платон]] и [[Аристотель]], фрагмент [[Фреска|фрески]] [[Рафаэль Санти|Рафаеля]] «[[Афинская школа]]», [[Апостольский дворец|Ватиканский дворец]].<br />Платон (слева) указывает на небо как на источник знаний, согласно своей {{нп3|Теория идей|теории идей|en|Theory of Forms}}, а Аристотель (справа) указывает на землю, демонстрируя свою приверженность получению знаний [[Эмпиризм|эмпирическим]] путём.]]
{{main|Сократ|Платон|Аристотель}}
{{terms|[[идеализм]], [[натурфилософия]], [[метафизика]], [[платонизм]], [[аристотелизм]]}}
Классическая греческая философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Эта философия в основном связана с именами трёх людей: [[Сократ]]а, его ученика [[Платон]]а, и в свою очередь ученика Платона — [[Аристотель|Аристотеля]]. Вклад Сократа в основном связан с {{нп3|Метод Сократа|его методом|en|Socratic method}}, который заключался в представлении философского вопроса в виде диалога двух сначала несоглашающихся друг с другом философов, один из которых в конце-концов, исчерпав аргументы против, соглашается со своим оппонентом. Метод Сократа являлся прелюдией к формальному {{нп3|критический анализ|критическому анализу|en|Critique}} иной философской концепции и использовался Платоном, который публиковал свои сочинения в виде диалогов.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=35—37}}{{sfn|Лосев|1994}}

В свою очередь Платон и Аристотель оказались в числе самых влиятельных людей на Земле.{{sfn-1|Асмус|1975|с=5}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=34}}{{sfn|Лосев, Тахо-Годи|2005|с=179, 345}} Основная заслуга Платона заключается в его {{нп3|Теория идей|теории идей|en|Theory of Forms}}, которая сформулирована в его самом известном [[Государство (Платон)|диалоге «Государство»]]. В теории идей Платон противопоставляет материальные объекты идеальным «формам» или «идеям» этих объектов, которые существуют где-то в возвышенном мире. В философии Платона материальные объекты — лишь ущербные подобия идеальных форм, ниспосланных свыше, подобно теням реальных объектов из [[Миф о пещере|Мифа о пещере]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=37}} Таким образом Платон сформировал важнейшее направление в философии, которое позже назовут [[идеализм]]ом.{{sfn-1|Лосев, Тахо-Годи|2005|с=164—165}} Богатство идей, изложенных в трудах Платона, в совокупности с формированием направления идеализма сделали философию Платона настолько значительной, что один из философов ХХ века, [[Уайтхед, Альфред Норт|Альфред Уайтхед]] даже назвал всю остальную [[Западная философия|западную философию]] «чередой примечаний к Платону».{{-1|<ref group="прим." name="Уайтхед"/>}} Философия Платона получила название «[[платонизм]]» и несколько веков развивалась как самостоятельное направление, перейдя впоследствии в [[неоплатонизм]].

Заслуги Аристотеля перед мировой культурой носят несколько иной характер. Аристотель систематизировал накопленные в [[Древняя Греция|Греции]] философские знания в новой форме, которая заложила стандарты [[Научная литература|научной литературы]]. Его труды включали последовательное изложение [[Логика|логики]], [[Метафизика|метафизики]], [[Этика|этики]], [[Риторика|риторики]], а также греческой [[Натурфилософия|натурфилософии]]: [[Космология|космологии]], [[физика|физики]], [[Зоология|зоологии]] и др. Работы Аристотеля явились квинтэссенцией [[Древнегреческая философия|греческой философии]], появившейся на закате древнегреческой цивилизации, и стали стандартом в некоторых областях знаний на века, а в некоторых — на тысячелетия.{{sfn-1|Russell, т.1|1993|с=180—182}} Аристотель ввёл в обращение сопутствующую [[термин]]ологию, которая впоследствии вошла почти во все языки, включающая такие понятия: «[[Категория (философия)|категория]]», «[[Определение (логика)|Определение (дефиниция)]]», «[[Категорический силлогизм|силлогизм]]», «[[Предпосылка|посылка]]» и «[[Вывод (рассуждение)|вывод]]», «[[субстанция]]», «[[Биологический вид|вид]]» и «[[род]]», «[[Аналитика|аналитический]]», «[[диалектика]]» и другие.{{sfn-1|Oxford|2005|p=51}}{{sfn|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава VII}} Аристотель многие века пользовался незыблемым авторитетом и в [[Европа|Европе]], и на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]], где его называли просто «Учитель».{{sfn-1|Фролова|1998}}

Параллельно с систематизацией материала Аристотель изложил свою собственную философскую [[Парадигма (философия)|парадигму]], выраженную, в частности, в {{нп3|Учение о четырёх причинах|учении о четырёх причинах|en|Four causes}} и {{нп3|Теория универсалий Аристотеля|теории универсалий|en|Aristotle's theory of universals}}, которая отличалась от философии Платона большей привязкой к материальному миру. В частности, «универсалии» Аристотеля порождались самими материальными объектами, в отличие от «идей» Платона, «ниспосланных свыше». Аристотель полагал, что знания можно получить с помощью наблюдений и опыта, а Платон вслед за Сократом считал, что все знания уже существуют, и человек их «вспоминает», а не приобретает. Философия Аристотеля получила название [[аристотелизм]]а и многие века практиковалась в Европе и на Ближнем Востоке.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=64, 68—70}}

==== Эллинистическая философия ====
{{main|Эллинистическая философия}}
{{terms| [[эпикуреизм]], [[скептики]], [[перипатетики]], [[стоицизм]], [[неоплатонизм]]}}
После [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]] в [[Древняя Греция|Греции]], а затем в [[Римская империя|Римской империи]] продолжали своё развитие несколько философских школ и течений, основанных на [[Древнегреческая философия|греческой философии]], включая [[неопифагореизм]], [[платонизм]], а также [[Перипатетики|перипатетиков]],{{-1|<ref group="прим." name="def-pp"/>}} продолжающих философию Аристотеля.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=75—77}} [[Скептики]] выражали и развивали идеи [[Софизм|софистов]] о невозможности приобретения истинных знаний о мире.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=81—82}} Среди новых течений этого периода выделялся [[стоицизм]] — [[Этика|этическая]] концепция, схожая с [[Китайская философия|китайским]] [[Даосизм|даосизмом]], отождествляющая источник гармонии в мире с принятием естественного порядка вещей и, соответственно, рекомендующая стоически переносить все повороты судьбы.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=502—503, G17}}{{sfn|Russell, т.1|1993|pp=270—287}} Наконец, ещё одним важным течением этого периода стал [[неоплатонизм]]. Известный философ этого периода идеолог неоплатонизма [[Плотин]] (III век н. э.) возражал против [[Антропоморфизм|антропоморфности]] [[Бог]]а, утверждая, что таким образом у Бога, который должен быть всемогущим, в результате человекоподобия появлялись бы границы возможностей. Как следствие, в неоплатонизме происходит сближение между монотеистическим всемогущим богом и миром идей или форм [[Платон]]а, что сделало возможным частичную интеграцию идей Платона в христианство и другие монотеистические религии.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=77—78}}

=== Древнеиндийская философия ===
[[Файл:Gandhara Buddha (tnm).jpeg|thumb|160px|Статуя [[Будда Шакьямуни|Будды]], [[Гандхара]], I в н. э.]]
{{Main|Индийская философия|Философия индуизма}}
{{terms|[[Реализм (философия)|реализм]], [[материализм]], [[йога]], [[буддийская философия]], {{нп3|джайнская философия||en|Jain philosophy}}}}

Древнеиндийская философия зародилась из традиции толкования [[Веды|Вед]], древнейших текстов традиции [[индуизм]]а. Время зарождения [[Индийская философия|индийской философии]] небесспорно. Часть исследователей соотносят начало древнеиндийской философии с VIII—VI вв. до н. э. — с написанием [[Упанишады|Упанишад]], раннего сборника комментариев к Ведам, считая Упанишады уже философским произведением.{{sfn-1|Oxford|2005|p=428}} Более консервативный подход относит начало собственно философии в Индии к V—IV вв. до н. э., к так называемому «[[Шрамана|шраманскому]] периоду».{{sfn-1|Шохин|2007|с=24, 33}}{{sfn|Potter|2006}}{{sfn|Hamilton|2001|pp=18—19}} В этот период странствующие монахи, [[Шрамана|шраманы]], стали подвергать сомнению авторитет Вед, что спровоцировало религиозную полемику и привело к возникновению различных философских течений. Среди наиболее известных критиков индуизма выделяются, в первую очередь, [[Будда Шакьямуни|Будда]], а также его современник [[Аджита Кесакамбала]], в наследии которого прослеживается [[материализм]], выраженный ещё более отчётливо, чем у [[Демокрит]]а,{{sfn-1|Шохин|2007|с=249—250}} и {{нп3|Пакудха Каччаяна||en|Pakudha Kaccayana}}, учивший своих последователей [[редукционизм]]у и [[Реализм (философия)|реализму]],{{sfn-1|Шохин|2007|с=111—119}} который впоследствии стал свойственен многим древнеиндийским философам.{{sfn-1|Шохин|2010}}

В древнеиндийской традиции прослеживается течение [[Софизм|софистов]], «[[Локаята]]», полемическая традиция которых способствовала появлению множества «философских кружков».{{sfn-1|Шохин|2007|с=89}} В дальнейшем (IV в. до н. э. — II в. н. э.) в Индии формируются [[даршаны]] — философские школы, которые разбиваются на те, которые считают Веды авторитетом, и на те, которые отрицают их авторитет. К первой группе относятся в первую очередь шесть классических школ [[Философия индуизма|философии индуизма]]: [[санкхья]], [[Раджа-йога|йога]], [[ньяя]], [[вайшешика]], [[миманса]] и [[веданта]]. Ко второй группе относятся локаята, {{нп3|школы раннего буддизма||en|Early Buddhist schools}}, {{нп3|Джайнская философия|школа джайнизма|en|Jain philosophy}} и другие.{{sfn-1|Oxford|2005|p=428—431}} Характерной общей особенностью индийской философии была приверженность многих школ ярко выраженному [[Реализм (философия)|реализму]] в сочетании с интересом к [[Эпистемология|эпистемологии]], к достоверности средств познания.{{sfn-1|Зильберман, Пятигорский|1972}}

Древнеиндийская философия в своём становлении проходила те же первые этапы, что и греческая, однако происходило это значительно медленнее, что предположительно может быть связано с тем, что [[логика]] рассуждений индийских философов была привязана к [[Лингвистика|лингвистике]], а не к [[Математика|математике]], как у [[Досократики|досократиков]].{{sfn-1|Шохин|2007|с=256}}{{sfn|Шохин|2004|с=237}} Древнеиндийский [[Категорический силлогизм|силлогизм]] обычно состоял из пяти и более ступеней, против классических трёх ступеней,{{sfn-1|Шохин|2010}} и рассуждения рассматривались как стратегии убеждения, а не как [[Доказательство (логика)|доказательства]].{{sfn-1|Шохин|2007|с=259}} Древнеиндийская философия проработала многие вопросы [[Логика|логики]],{{sfn-1|Шохин|2004|с=242—246}} ввела понятие, собственно, философии,{{-1|<ref group="прим." name="ind def"/>}} а в некоторых аспектах раннего буддизма приступила к проработке философских вопросов, к которым [[Западная философия|европейская философия]] подошла только к периоду [[Новое время|нового времени]].{{sfn-1|Шохин|2007|с=260—261}} Вместе с этим в Индии логика философского рассуждения не достигла уровня [[Аристотель|Аристотеля]] вплоть до начала XX века,{{sfn-1|Шохин|2004|с=242}} и в Индии даже в традициях развитого буддизма не были созданы тексты, аналогичные платоновским и аристотелевским, которые могли бы стать ядром более зрелых философских школ, аналогичных античным школам,{{sfn-1|Шохин|2004|с=254—255, 279}} и, таким образом, индийская философия прошла приблизительно лишь половину пути, пройденного [[Древнегреческая философия|древнегреческой философией]].{{sfn-1|Шохин|2004|с=235, 254}} Последующее в Индии доминирование уже канонизированных [[буддизм]]а и [[джайнизм]]а, возможно, послужило причиной значительного снижения разнообразия школ индийской философии и сказалось на темпах её развития.{{sfn-1|Шохин|2007|с=262—264}}

{{iht|ǀ:1|Древнеиндийские философские школы}}

=== Древнекитайская философия ===
{{double image|right|Confucius Tang Dynasty.jpg|120|Zhang Lu-Laozi Riding an Ox.jpg|120|[[Конфуций]], гравюра [[У Даоцзы]], период [[Тан (династия)|династии Тан]]|[[Лао-цзы]], гравюра {{нп3|Чжан Лу (художник)|Чжан Лу|en|Zhang Lu (painter)}}, период [[Империя Мин|династии Мин]]}}
{{Main|Китайская философия}}
{{terms|[[конфуцианство]], [[даосизм]]}}

Хотя китайские классические тексты описывают период «[[Сто школ|ста философских школ]]», которым приписывается зарождение философии в [[Китай (страна)|Китае]],{{sfn-1|Wing-Tsit Chan|2006}} исторические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что в реальности этих школ было значительно меньше, причём учение [[Конфуций|Конфуция]] возникло первым, в VI—V вв. до н. э., а остальные школы, самые известные из которых — [[даосизм]] и [[легизм]], зарождались и развивались, формулируя свои учения уже по отношению к [[Конфуцианство|конфуцианству]].{{sfn-1|Кобзев|2010}}{{sfn|Oxford|2005|p=137}} В частности, тексты легендарного основателя даосизма [[Лао-цзы]] возникли после Конфуция.{{sfn-1|Kohn|2000|p=4}}

Отличительной особенностью [[Китайская философия|китайской философии]] является абсолютное преобладание в ней [[Практическая философия|практической философии]], в особенности [[Этика|этики]] и [[Политическая философия|политической философии]]. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе.{{sfn-1|Kwong-loi Shun|2006}}{{sfn|Chad Hansen Shun|2006}} По большому счёту это связано, с одной стороны, с тем, что китайское общество этого периода только что пережило ряд политических потрясений и старалось переосмыслить политическую конфигурацию государства,{{sfn-1|Wing-Tsit Chan|2006}}{{sfn|Oxford|2005|p=137}} а, с другой стороны, с тем, что [[грамотность]], а, как следствие, и возможность заниматься философией находилась в [[Китай (страна)|Китае]] в зависимости от строгой [[Иерархия|иерархии]] общества. Философы, таким образом, оказывались приближенными к политикам и чиновникам, но изолированными от других слоёв общества.{{sfn-1|Бурова, Титаренко|1972}}

В период становления китайской философии ряд философских школ ставили вопросы [[Метафизика|метафизики]], [[Эпистемология|эпистемологии]] и [[Натурфилософия|натурфилософии]], что в особенности относится к [[Моизм|моистам]] и [[инь ян цзя]], однако серьёзного продолжения эта работа не получила. С одной стороны, философы в Китае подверглись серьёзным гонениям, а, с другой стороны, в Китае возобладала философия Конфуция, которая уделяла наибольшее внимание вопросам [[Этика|этики]], а в вопросах [[Бытие (философия)|бытия]] опиралась на традиционную [[Китайская мифология|китайскую мифологию]], причём постулировала наилучшим источником знания древние тексты. Более того, в период [[Хань (династия)|династии Хань]], с III в до н. э., конфуцианству был предан де-факто статус религии, и философия в Китае была вынуждена развиваться относительно конфуцианского канона.{{sfn-1|Кобзев|2010}}{{sfn|Бурова, Титаренко|1972}}{{sfn|Bo Mou|2006}}

{{iht|ǀ:1|Древнекитайские философские школы}}

=== Мировая философия в IV—XVI вв. ===
Относительно прошедшего и последующих периодов развитие философии в мире в IV—XVI вв. происходило медленно. В [[Европа|Европе]] и на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] это было отчасти связано с канонизацией текстов [[Аристотель|Аристотеля]] и [[Платон]]а, а отчасти с доминированием в этих регионах [[Монотеизм|монотеистических религий]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=77}} Формула [[Католицизм|католического]] [[монах]]а XI века [[Пётр Дамиани|Петра Дaмиани]] «Философия есть служанка [[Богословие|теологии]]»<ref>[[Patrologia Latina|1867, PL]] 145, p. 603</ref> стала крылатой среди современных характеристик развития философии этого периода, подчёркивая очень узкие рамки возможного философского новаторства.{{sfn-1|Неретина|2010}} В Индии развитие философской мысли никогда не происходило высокими темпами, а широкое распространение [[буддизм]]а к концу III в. н. э. негативно повлияло на разнообразие философских концепций.{{go-1|#Философия в Индии и на Дальнем Востоке}} Наконец, в [[Китай (страна)|Китае]] развитию философии мешали гонения на философов, распространение буддизма и канонизация текстов [[Конфуций|Конфуция]].{{sfn-1|Бурова, Титаренко|1972}} По большому счёту, на срок, превышающий целое тысячелетие, философия огромного пространства цивилизованного мира оказалась под практически полным влиянием мировоззрений всего шести персоналий: Платона, Аристотеля, Конфуция, [[Будда Шакьямуни|Будды]], [[Мухаммед]]а и [[Христос|Христа]].

Характерно также, что и философия Европы, и философия Китая проделали в этот период своеобразный круг. Европейская философия, оттолкнувшись от [[Античная философия|античной философии]], надолго приросла к христианской теологии,{{go-1|#Христианская философия}} только затем, чтобы вернуться обратно к античной философии в [[Возрождение|эпоху Возрождения]].{{go-1|#Философия эпохи Возрождения}} Аналогично философия Китая ещё быстрее возвращается к [[Конфуцианство|конфуцианству]] после многовекового «увлечения» буддизмом.{{go-1|#Философия в Китае}} В Индии же в этот период философия просто очень медленно прогрессирует, почти не изменившись со времён своего эпического периода II в. до н. э. — II в. н. э.{{go-1|#Философия в Индии и на Дальнем Востоке}}

==== Христианская философия ====
{{main|Средневековая философия}}
{{terms|[[патристика]], [[схоластика]]}}

Философия в регионах, где практиковалось [[христианство]], развивалась медленно, в связи с тем, что была подчинена определённой доктрине.{{sfn-1|Чанышев|1991|4—6}} Первоначальный период христианской философии (до IV века) характеризуется попытками рационально обосновать христианство, придать ему дополнительный вес. Этот период философии называется «[[Патристика|патристикой]]», а его наиболее яркой фигурой считается [[Аврелий Августин|Блаженный Августин]], который провёл интеграцию [[неоплатонизм]]а и христианства, устранив из неоплатонизма всё, что противоречило [[Библия|Библии]]. Более поздний период христианской философии называется «[[Схоластика|схоластикой]]», которая характеризуется формированием философских школ при церковных организациях, которые выполняли различные поручения церкви. Самым известным философом этого периода является [[Фома Аквинский]], который, выполняя такое поручение, объединил христианство с [[аристотелизм]]ом. Философия Фомы Аквинского по сей день является «официальной» философией [[Католицизм|Католической церкви]], преподаваемой в её [[колледж]]ах и [[семинария]]х. Фома Аквинский также известен своими {{нп3|Пять доказательств бытия Бога|пятью доказательствами существования бога|en|Quinque viae}}.{{sfn-1|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава VII}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=79—80, 86—91}}

{{iht|ǀ:1|Христианские философы}}

==== Философия на Ближнем Востоке ====
[[Файл:Sughrat.jpg|thumb|170px|«[[Сократ]] с учениками» в представлении [[Сельджуки|сельджукского]] иллюстратора к переводу [[Платон]]а, XIII в.]]
{{main|Исламская философия|Еврейская философия}}
{{terms|[[Калам (дисциплина)|калам]], [[суфизм]]}}

Зарождение [[Исламская философия|исламской философии]] относится к VIII—IX вв. Один из первых известных философов [[ислам]]а, [[Аль-Кинди]], познакомился с трудами [[Аристотель|Аристотеля]] и [[Платон]]а, дал «[[Неоплатонизм|неоплатоническое]]» определение [[Аллах]]а как абсолютного и трансцендентного сущего, а затем стал приверженцем [[аристотелизм]]а. Попытки одновременной интеграции в ислам и неоплатонизма, и аристотелизма были характерны для последователей Аль-Кинди, среди которых наиболее известными были [[Авиценна]] и [[Ибн Рушд]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=500—501}} Характерно, что работы Аристотеля лучше сохранились в арабских переводах на Востоке, чем в средневековой Европе, и некоторые трактаты сохранились благодаря переводам с арабского на латынь.{{sfn-1|Фролова|1998}}

Одной из основных проблем исламской философии, растянувшейся на несколько веков, было противостояние между [[Церковный канон|каноном]] ислама и мистическими исламскими сектами. Многие исламские философы предпринимали попытки рационально поддержать канон, однако основное мистическое направление — [[суфизм]] — к XIII веку выделилось в отдельное направление ислама. Суфизм во многом приближается к неоплатонизму и содержит элементы [[Теософия|теософии]]. Наконец, в XVI веке персидский философ [[мулла Садра]] провёл интеграцию аристотелизма, неоплатонизма и ислама, и его философия стала наиболее влиятельной концепцией в исламе вплоть до настоящего времени.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=500}}{{sfn|Ali, Leaman|2007|p=146}}

Становление философии [[иудаизм]]а проходило, с одной стороны, под влиянием исламской философии, а, с другой стороны, под влиянием аристотелизма и неоплатонизма. Несколько мыслителей из последователей иудаизма попытались адаптировать эти концепции к иудаизму, включая [[Саадия Гаон|Саадия бен Йосефа]], который предпринял попытку создать еврейский калам по аналогии с [[Калам (дисциплина)|исламскими каламами]], и [[Маймонид]]а.{{sfn-1|Sirat|2003|с=39—97, 242—310}}

{{iht|ǀ:1|Известные философы Ближнего Востока}}

==== Философия в Индии и на Дальнем Востоке ====
{{See also|Буддийская философия}}
{{terms|[[чань-буддизм]], [[дзэн-буддизм]], [[неоконфуцианство]]}}

Развитие [[Индийская философия|философии в Индии]] всегда происходило относительно медленно. Усугубляющим фактором стало широкое распространение к III в. н. э. в Индии [[буддизм]]а, в концепциях которого не приветствуются категоричные ответы на поставленные вопросы, что отрицательно сказывалось на развитии [[логика|философской логики]].{{sfn-1|Шохин|2007|с=259—264}} Однако вторжение в Индию [[ислам|мусульман]] в VIII веке и ренессанс [[индуизм]]а в XIII веке обострили как [[Богословие|теологические]], так и философские дискуссии, и к XVI веку в Индии насчитывалось уже около 600 текстов, которые можно считать философскими. Прослеживаются параллели в обсуждаемых философских вопросах и вариантов ответов на них между философами Индии и их современниками из Европы — христианскими философами-[[Схоластика|схоластами]].{{sfn-1|Шохин|1998}}

{{anchor|Философия в Китае}}Распространение буддизма в [[Китай (страна)|Китае]] в III—V вв. привело к появлению отдельной китайской ветви буддизма — [[чань-буддизм]]а, которая сочетала в себе близкие философии одной из традиционных индийских буддийских школ, [[Махаяна|Махаяны]], и китайского [[даосизм]]а.{{sfn-1|Ткаченко|1998}} Именно чань-буддизм распространяется в [[Япония|Японию]], в [[Корея|Корею]], во [[Вьетнам]] и в другие страны [[Дальний Восток|Дальнего Востока]], где получает название «[[дзэн-буддизм]]». В Японии комбинация конфуцианства и дзэн-буддизма ложится в основу философии [[Самурай|самураев]]. Буддизм принёс в Китай намного более развитый логический и категориальный аппарат, чем тот, каким пользовались древнекитайские философы, однако к XI веку влияние философии буддизма в Китае снижается, и наблюдается возврат к слегка модифицированному [[Конфуцианство|конфуцианству]], которое получает название «[[неоконфуцианство]]».{{sfn-1|Ткаченко|1998}}

==== Философия эпохи Возрождения ====
{{main|Философия Возрождения}}
{{terms|[[гуманизм]]}}

Основой [[Философия Возрождения|философии Возрождения]] явился [[гуманизм]] — уходящая корнями в итальянский [[проторенессанс]] концепция, ставящая человека в центр философской системы «мир-человек». Гуманисты, которые не были «профессиональными философами», получающими учёные степени в европейских католических университетах, полагали, что философия не может обслуживать только божественное, а должна интересоваться делами земными, прежде всего человеком. Вместе с этим гуманисты не столько создавали собственную философию, сколько, выступая против «схоластизированного» [[Аристотель|Аристотеля]], закреплённого [[Римско-католическая церковь|католической церковью]] в качестве единственного авторитета, предлагали вернуться к [[неоплатонизм]]у и к другим античным философским течениям.{{sfn-1|Горфункель|1980|с=15—41}}{{sfn|Шестаков|2007|с=47—48}} В числе первых известных философов-гуманистов были [[Николай Кузанский]] и [[Монтень, Мишель де|Мишель Монтень]]. Поначалу гуманисты выступали именно против [[Схоластика|схоластики]], а не против церкви, однако эволюция философской мысли [[Возрождение|Возрождения]] в Европе быстро приходила в противоречие с [[Христианство|христианским]] [[догмат]]ом. Стремительное развитие [[Эстетика|эстетики]], [[Натурфилософия|натурфилософии]] и [[Наука|науки]], связанное, в частности, с именами [[Микеланджело]], [[Леонардо да Винчи]] и [[Коперник, Николай|Николая Коперника]], в сочетании с характерным для этой эпохи безнравственным поведением [[Папство|римских пап]] девальвировало авторитет католической церкви у большой прослойки интеллектуалов. Оставаясь верующими христианами, многие интеллектуалы засомневались в авторитете [[Ватикан]]а — во многих уголках Европы начиналась [[Реформация]]. Философы Возрождения перестали доверять официальной церковной философии и стали искать другие источники знания, обратившись в первую очередь к забытым [[Античная философия|философам античности]].{{sfn-1|Russell, т.2|1993|с=7—20}}{{sfn|Горфункель|1980|с=100—122, 344—359}}

{{iht|ǀ:1|Известные философы эпохи Возрождения}}

=== Философия Нового времени ===
[[Файл:LifeAndWorksOfConfucius1687.jpg|thumb|180px|Перевод [[Четверокнижие|Четверокнижия]] [[Конфуций|Конфуция]] на [[Латинский язык|латынь]], [[Париж]], 1687 г.]]
{{main|Философия Нового времени}}

Начиная с XVII века происходит стремительное развитие философии, и мир обогащает множество новых философских концепций и подходов. Священные тексты как основной источник знания отодвинуты в сторону, и философы вновь возвращаются к базовым философским вопросам, поднятым в древности. В [[Европа|Европе]], начиная с [[Возрождение|эпохи Возрождения]], переведены и систематизированы все сохранившиеся работы античных философов, и, опираясь на [[Античная философия|античную философию]], философская мысль движется дальше. Параллельно начинаются революционные преобразования в [[Натурфилософия|натурфилософии]], которые позже станут называться «[[Революция в науке|революцией в науке]]». [[Бэкон, Фрэнсис|Фрэнсис Бэкон]] чётко формулирует идею [[эксперимент]]а как источника знания, а [[Галилей, Галилео|Галилео Галилей]] закладывает основу методологии, которая станет фундаментом для всей науки, — методологии [[Научный метод|научного метода]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=99—100}}

Одновременно всё заметнее становятся результаты [[Глобализация|глобализации]], и знания начинают свободно перемещаться по миру — начинается взаимная интеграция разных философий. Европа открывает для себя [[Индия|Индию]] и [[Китай (страна)|Китай]] во всей полноте, а Индия и Китай — Европу. Для [[Западная философия|западной философии]] столкновение с Китаем в первую очередь отразилось на этико-религиозных вопросах. Во-первых, сам факт существования древней китайской цивилизации, цивилизации, не упомянутой в [[Библия|Библии]], {{прояснить|которая хранила летописи со времён древнее [[Всемирный потоп|«Всемирного» потопа]],}} подорвал авторитет Библии. Во-вторых, цивилизованность китайцев и их представления об [[Этика|этике]], восходящие к [[Конфуций|Конфуцию]], поставили перед европейцами вопросы о связи между этикой и религией, возникла получившая продолжение во французском [[Просвещение|Просвещении]]{{Переход|#Французское Просвещение}} идея {{нп3|Естественная теология|«естественной религии»|en|Natural theology}}, то есть религии, не связанной со священными текстами.{{sfn-1|Yuen-Ting Lai|1999}} [[Индийская философия|Философия Индии]] была интегрирована в западную философию, главным образом, начиная с публикаций [[Шопенгауэр, Артур|Артура Шопенгауэра]].{{sfn-1|Oxford|2005|p=846}}

==== Французское Просвещение ====
{{see also|Эпоха Просвещения}}

В XVIII веке дело, начатое [[Гуманизм|гуманистами]], получило продолжение в развитии [[Политическая философия|политической философии]] и [[Этика|этики]] во [[Франция|Франции]]. Французское государство этого периода было более репрессивным по сравнению с соседними [[Германия|Германией]], [[Голландия|Голландией]] или [[Англия|Англией]], что спровоцировало аргументированный протест многих влиятельных французских философов, которые подвергли сомнению авторитет и церкви, и государства в вопросах этики и морали. [[Монтескьё, Шарль-Луи де Секонда|Монтескьё]] опубликовал несколько работ по политической философии, где формально обосновал эффективность [[Разделение властей|разделения властей]], существующую в Англии и описанную [[Локк, Джон|Джоном Локком]]. [[Вольтер]] критиковал христианство, а [[Руссо, Жан-Жак|Жан-Жак Руссо]] в своей знаменитой работе «{{нп3|Про общественный договор, или принципы политического права||uk|Про суспільну угоду, або принципи політичного права}}» развил идею [[Общественный договор|общественного договора]] и изложил принципы прямой [[Демократия|демократии]]. Труды этих философов оказали большое влияние на общественно-политическую жизнь: они составляли основную часть идеологии [[Великая французская революция|Французской революции]], а также легли в основу [[Конституция США|Конституции США]].{{sfn-1|Popkin (Enlightment)|1999}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=323—329}}

==== Материализм и идеализм ====
{{terms|[[материализм]], [[идеализм]], {{нп3|Дуализм (философия)|дуализм|en|Dualism (philosophy of mind)}}}}

Одним из ключевых вопросов философии является понимание характера взаимосвязи между нашим [[Сознание (философия)|сознанием]] и окружающим миром. Две концепции, возникшие на заре философии — материализм и идеализм, получают в [[Новое время]] свои названия и формальное изложение и начинают дальнейшее развитие. Материализм, прослеживающийся у [[Атомизм|атомистов]]-[[Досократики|досократиков]] и в древнеиндийской [[локаята]], в виде стройного изложения формулирует [[Гоббс, Томас|Томас Гоббс]]. [[Локк, Джон|Джон Локк]], однако, заостряет внимание на том обстоятельстве, что человек не столько непосредственно контактирует с окружающим миром, сколько воспринимает его сквозь призму своих [[Орган чувств|органов чувств]]. [[Беркли, Джордж|Джордж Беркли]] занимает позицию идеализма: он доводит аргументы Локка до абсолюта: человеческий мир состоит из его чувств и идей, а не из материальных объектов.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=109—110, 117—119}}

Было также сформулировано несколько промежуточных концепций. [[Декарт, Рене|Рене Декарт]] в своей философии пытался объяснить сосуществование идеального и материального мира. Его концепция, которая близко подходила к {{нп3|Теория идей|теории идей|en|Theory of Forms}} [[Платон]]а, получила название {{нп3|Дуализм (философия)|«дуализма»|en|Dualism (philosophy of mind)}}. С другой стороны, [[Спиноза, Бенедикт|Спиноза]] считал, что весь мир состоит из первичной «субстанции», которая и есть «бог» и которая формирует и материальные объекты, и человеческое сознание с идеальными объектами. Таким образом, материальный и идеальный мир становились двумя проявлениями одной и той же сущности. Наконец, [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]], который ввёл термин «идеализм» в философию, сформулировал на заре XVIII века концепцию, которая перекликается с современной [[Физика элементарных частиц|физикой элементарных частиц]]. Лейбниц считал, что основой всех объектов являются не материальные [[атом]]ы, а «[[Монада|монады]]» — частички активности или энергии.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=103—104, 113—116}}

==== Эмпиризм и рационализм ====
{{terms|[[эмпиризм]], [[Рационализм (философия)|рационализм]]}}

Понимание того обстоятельства, что Библия более не является надёжным, а тем более единственно верным источником знания, послужило началом серьёзной [[Эпистемология|эпистемологической]] полемики. «Откуда мы что-то знаем?» — задавали себе вопрос философы [[Новое время|Нового времени]], и этот вопрос был актуален с [[Античность|античных времён]]. [[Досократики]], в большинстве своём [[Рационализм (философия)|рационалисты]], полагали, что мир можно постичь размышлением. Размышляя достаточно долго и правильно, удаётся постигать настоящие и неопровержимые истины, например, что <math>2+2=4</math>, или [[Теорема Пифагора|теорему Пифагора]]. Ещё в античные времена рационалистам возражали [[скептики]]-[[Софизм|софисты]]. Глубокое исследование рационализма провёл [[Декарт, Рене|Рене Декарт]], который с помощью концепции {{нп3|Злой демон|«злого демона»|en|Evil demon}}, существа, которое может обманывать все органы чувств человека, продемонстрировал, что единственная частичка знания об окружающем мире, которую можно добыть исключительно рациональным способом, — это «[[Cogito ergo sum|я думаю, значит, я существую]]». Все остальные выводы могут оказаться ложными.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=104—107}}{{sfn|Russell, т.2|1993|с=80—85}} Концепцию Декарта демонстрирует, например, популярный [[Матрица (фильм)|фильм «Матрица»]].

[[Спиноза, Бенедикт|Спиноза]] и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]] придерживались рационалистических взглядов, но [[Локк, Джон|Джон Локк]] и [[Беркли, Джордж|Джордж Беркли]] считали, что всё познание происходит лишь чувственно, эмпирически. Наибольший вклад в развитие эмпиризма внёс [[Юм, Дэвид|Дэвид Юм]], который в своих работах показывает, что всё человеческое знание основывается на обобщении наблюдаемых явлений, строго говоря, на [[Индуктивное умозаключение|индуктивном мышлении]]. Юм развёрнуто сформулировал [[Проблема индукции|проблему индукции]] — понимание того, что индуктивное мышление, в отличие от [[Дедуктивное умозаключение|дедуктивного]], не несёт в себе рациональной основы. Иными словами, нет никаких ''рациональных'' оснований полагать, что Солнце взойдёт завтра, только потому, что это случилось во все предыдущие наблюдаемые дни.{{sfn-1|Bracken|1999}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=134—138}}

==== Иммануил Кант ====
[[Файл:Kant Kritik der reinen Venunft 1781.jpg|thumb|180px|Титульный лист первого издания «[[Критика чистого разума|Критики чистого разума]]», 1781 г.]]
{{main|Иммануил Кант}}
{{terms|[[кантианство]], [[неокантианство]]}}

По мнению многих, Иммануил Кант оказался в числе тех философов, которых ставят на один уровень с [[Платон]]ом и [[Аристотель|Аристотелем]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=139}}{{sfn|Oxford|2005|p=466}} Его философские работы, включающие одну из самых известных книг по философии — «[[Критика чистого разума|Критику чистого разума]]», задали новые стандарты глубинного {{нп3|критический анализ|критического анализа|en|Critique}} в философии. Философия Канта сначала как [[кантианство]], а впоследствии как [[неокантианство]] оказала существенное влияние на европейское философское мышление.

В «Критике чистого разума» Кант обратился к проблеме [[Рационализм (философия)|рационализма]] и [[эмпиризм]]а, изложил свою критику прежних подходов и выдвинул свою концепцию познания, объединяющую эмпиризм и рационализм. Вдохновлённый [[Коперниковская революция|коперниковской революцией]] в астрономии, Кант намеревался совершить революцию в философии.{{sfn-1|Ameriks|1999}} Кант разделил предметы познания на «[[феномен]]ы» и «[[Вещь в себе|вещи в себе]]» ({{lang-la|noumena}}). Утверждения о «вещах в себе» (например: «Бог существует»), по Канту, нельзя проверить опытным путём; Кант считал, что человеку не даны в опыте такие предметы, и поэтому он не в состоянии получить о них теоретическое знание. С другой стороны, согласно Канту, человек, используя разум, концептуализирует данные чувств: помещает их во время и пространство, категоризирует, придаёт феномену причинность. Таким образом, познание у Канта не ограничивается чистым восприятием, а представляет собой комбинацию эмпирического и рационального.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=140—142}}{{sfn|Oxford|2005|p=467}}

[[Кантианство|Философия Канта]] подразумевает разрыв, который ещё нужно как-то преодолеть, между действительными объектами, которые во всей своей полноте есть «вещи в себе» и поэтому непостижимы, и их явлениями в человеческом [[Сознание (философия)|сознании]], которые концептуализированы через призму человеческого разума. Философия Канта оставляет открытым вопрос {{нп3|Объективизм (философия)|объективности|en|Objectivity (philosophy)}} познания, так как категоризация и концептуализация феномена может быть субъективной.{{sfn-1|Russell, т.2|1993|с=218—219}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=142—143}} Этот вопрос лёг в основу раскола в современной философии, её сегментации на [[Континентальная философия|континентальную философию]]{{Переход|#Континентальная философия}} и [[Аналитическая философия|аналитическую философию]].{{go-1|#Аналитическая философия}} Традиция континентальной философии на волне {{нп3|Абсолютный идеализм|абсолютного идеализма|en|Absolute idealism}} [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]] исходит из понимания мира как системы, выражаемой концепциями и категориями. В таком мире можно, например, усилиями воли с помощью различных, в том числе рациональных, рассуждений проводить рекатегоризации, реконцептуализации или [[Деконструкция|деконструкции]], порождая всё новые и новые философские концепции.{{sfn-1|Scott|1999}}{{sfn|Critchley|2001|pp=18—19}} Традиция аналитической философии, поначалу продолжая философию британских [[Эмпиризм|эмпиристов]], подразумевает поиск обратной связи между каждой выстроенной философской категоризацией и реальным миром. Аналитическая философия, таким образом, уделяет большее внимание строгости [[Логика|логики]] рассуждения и частично приближается к дисциплинам, использующим [[научный метод]].{{sfn-1|Stroll|1999}}

==== Послекантовский немецкий идеализм ====
{{main|Немецкий идеализм|Гегель}}

Преемники [[Кант, Иммануил|Канта]] в Германии — [[Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте]], [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинг]] и [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель]] — развили философию в направлении {{нп3|Абсолютный идеализм|абсолютного идеализма|en|Absolute idealism}}, полностью отвергнув существование кантовских [[Вещь в себе|вещей в себе]]. Окружающий мир у Гегеля — конкретное выражение категорий абсолютной идеи.{{sfn-1|Moore, Bruder|2008|p=36}} Послекантовский немецкий идеализм предложил рассматривать трансцендентальный субъект исторически, и в качестве субъекта у Гегеля предстала история человечества в целом как некий «объективный дух». Формы объективного духа суть развивающиеся исторические формы культуры.<ref>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/02.php Фролов И. и др. Введение в философию. Глава 5. Философия Нового времени: наукоцентризм]</ref> Гегель, таким образом, трансформировал трансцендентальный идеализм Канта в [[Метафизика|метафизический]] [[идеализм]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=142—143}}

{{iht|ǀ:1|Известные философы Нового времени}}

=== Континентальная философия ===
{{main|Континентальная философия}}
{{terms|[[постмодернизм]]}}

Континентальная философия берёт своё начало в концептуализациях, которые стали возможны в рамках [[Кантианство|философии Канта]].{{go-1|#Иммануил Кант}} и [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]]. Первоначально термин «континентальная философия» подразумевал противопоставление [[аналитическая философия|аналитической]], тогда английской (то есть «островной») философии и философий [[Франция|Франции]] и [[Германия|Германии]], которые были распространены на [[Европа|Европейском континенте]]. Oднако, последователи течений быстро смешались географически, и в настоящее время континентальную философию определяют набором относящихся к ней философских концепций. Эти концепции совершенно различны по своей сути и простираются от [[марксизм]]а до [[постструктурализм]]а, однако их объединяет полная свобода концептуализации, невозможная в пределах аналитической философии.{{sfn-1|Nenon|2006}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=159—160}}{{sfn|Critchley|2001|pp=12—16, 19}} {{нп3|Абсолютный идеализм||en|Absolute idealism}} Гегеля подразумевает, что мир состоит из категорий, концепций, структур, не существующих в реальности, а придуманных человеком, поэтому становятся возможны любые рекатегоризации и [[Деконструкция|деконструкции]] по какому-либо выбранному основанию.{{sfn-1|Scott|1999}} Например, [[Ницше, Фридрих|Ницше]] постулировал отсутствие моральных норм, [[Маркс, Карл|Маркс]] был убеждён в скорой [[гегемония|гегемонии]] [[Пролетариат|пролетариата]], а [[Камю, Альбер|Камю]] в абсурдности жизни. Хотя многие из представителей континентальной философии, включая, например, Маркса или [[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегора]], критиковали Гегеля, они, тем не менее, строили свою философию относительно Гегеля.{{sfn-1|Russell, т.2|1993|с=298—299}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=146}}{{sfn|Oxford|2005|p=279}}

Крупный сегмент современной континентальной философии, включающий в себя, как минимум, [[Герменевтика|герменевтику]] и [[постструктурализм]], относится к философии [[постмодернизм]]а.

==== Критика континентальной философии ====
{{terms|[[релятивизм]], [[моральный релятивизм]]}}

Многие критики указывают, что направлениям континентальной философии свойственен как моральный, так и методологический [[релятивизм]], и, как следствие, отрыв от реальности окружающего мира. Например, представители аналитической традиции в философии критикуют континентальных философов за то, что мысль каждого из направлений внутри континентальной философии вращается внутри себя, без связи с окружающим миром, что не даёт возможности оценить ценность того или иного направления в общедисциплинарном контексте.{{sfn-1|Scott|1999}} Известный представитель аналитической школы философии [[Рассел, Бертран|Бертран Рассел]] указывал на [[моральный релятивизм]] континентального мышления, который, следуя гегелевской диалектике, привёл к разрушительным для общества цепочкам «либеральной» философской мысли: [[Бентам, Иеремия|Бентам]] → [[Рикардо, Давид|Рикардо]] → [[Маркс, Карл|Маркс]] → [[Сталин, Иосиф Виссарионович|Сталин]] и [[Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте]] → [[Байрон, Джордж Гордон|Байрон]] → [[Карлейль, Томас|Карлейль]] → [[Ницше, Фридрих|Ницше]] → [[Гитлер, Адольф|Гитлер]].{{-1|<ref group="прим." name="Russell"/>}} Эта мысль Рассела звучала критикой в адрес континентальной философии и в политическом контексте, например в речи [[Тэтчер, Маргарет|Маргарeт Тэтчер]] в 1999 году.{{sfn-1|Critchley|2001|p=xi}} Также и некоторые учёные критикуют постмодернисткую континентальную школу за релятивизм и отсутствие каких-либо методологических рамок. Один из американских физиков, [[Сокал, Алан|Алан Сокал]], в 1996 году продемонстрировал это с помощью [[Мистификация Сокала|эксперимента-мистификации]], успешно опубликовав в ведущем постмодернистком журнале статью-пародию о «[[Герменевтика|герменевтике]] [[Квантовая гравитация|квантовой гравитации]]», содержащую бессмысленный набор фраз.{{-1|<ref group="прим." name="Sokal"/>}}

==== Марксизм ====
[[Файл:КапиталМаркс1.jpg|thumb|180px|[[СССР|Советское]] издание [[Капитал (Маркс)|«Капитала»]] — самого фундаментального произведения [[Маркс, Карл|Карла Маркса]].]]
{{main|Марксизм|Неомарксизм|Карл Маркс}}

Один из учеников [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], [[Маркс, Карл|Карл Маркс]] подхватил мысль о трансформации мира с помощью мысли и считал философию не столько инструментом понимания мира, сколько средством его изменения. Суть [[Марксизм|марксистской философии]] сводилась к тому, что идеальное общество не должно быть сегментировано на [[Социальный класс|классы]], и это достижимо путём перераспределения собственности, в особенности [[Средства производства|средств производства]]. Перераспределение должно было стать результатом «[[Классовая борьба|классовой борьбы]]», когда многочисленный «[[пролетариат]]» ощутит свою силу и победит «[[Буржуазия|буржуазию]]», установив свою [[Диктатура пролетариата|диктатуру]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=336—340}} Классическая марксистская философия была опробована на деле в результате [[Революция 1917 года в России|Революции 1917 года в России]],{{-1|<ref group="прим." name="Marx"/>}} однако идеальное общество в [[Россия|России]] построить не удалось, так как [[Социальная стратификация|стратификация общества]] сохранилась, а произошла лишь смена элит: на место буржуазии пришла [[Советская номенклатура|партийная номенклатура]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=341}}

Хотя почти все экономические предсказания Маркса не сбылись,{{sfn-1|Singer|2001|pp=89—92}} его философские, в особенности ранние работы представляют интерес для [[неомарксизм|неомарксистов]] — последователей «умеренного» марксизма в Европе ХХ — ХХI вв. Даже с учётом ошибочности ряда положений классического марксизма, марксистская философия углубляет понимание процессов, которые происходят в обществе. Необычность развития неомарксизма заключается в том, что его последователи последовательно пытались перенести марксизм на другие модные теории. Сразу после войны неомарксисты скомбинировали марксизм с [[фрейдизм]]ом и приняли непосредственное участие в формировании [[Франкфуртская школа|Франкфуртской школы]], в 1970-е годы неомарксисты сочетали философию Маркса с модным в то время [[структурализм]]ом, а в 1980-е годы попытались адаптировать марксизм под пришедших к власти во многих странах консерваторов. В настоящее время существуют гибриды марксизма и [[феминизм]]а, марксизма и [[постструктурализм]]а и др. Таким образом, неомарксизм в настоящее время ищет себя в комбинации с разнообразием той самой «буржуазной философии», которую сам Маркс в своё время решительно отвергал.{{sfn-1|Oxford|2005|pp=560—561}}

==== Феноменология и герменевтика ====
{{main|Феноменология (философия)|Герменевтика|l1=Феноменология}}

Ещё одним продолжением философий [[Кант, Иммануил|Канта]] и [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]] стало появление [[Феноменология (философия)|феноменологии]]. Её основоположник, [[Гуссерль, Эдмунд|Эдмунд Гуссерль]], попытался создать метод для анализа [[Сознание (философия)|сознания]] на основании анализа множества «[[феномен]]ов» одной и той же «[[Вещь в себе|вещи в себе]]» с помощью последующей [[Феноменологическая редукция|феноменологической редукции]] — очищения от предвзятости и субъективности.{{sfn-1|Мотрошилова|2010}}{{sfn|Oxford|2005|pp=695—697}}

[[Хайдеггер, Мартин|Мартин Хайдеггер]], с другой стороны, увидел в феноменологии возможность возврата к анализу самих «вещей в себе», к анализу реального мира, к [[Метафизика|метафизике]]. Отчасти вдохновлённый трактатами [[Лао-цзы]], Хайдеггер полагал, что кризис европейского мышления связан с тем, что [[континентальная философия]] перестала пытаться познавать [[бытие (философия)|бытие]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=174—177}} Хайдеггер предложил вернуться к [[Герменевтика|герменевтике]], к технике анализа текстов, который практиковали [[Средневековая философия|средневековые философы]], для познания бытия, так как считал, что бытие познаётся через свою историю — через историю слов, его описывающих. Развил идеи Хайдеггера [[Гадамер, Ганс Георг|Ганс Гадамер]], который, в частности, провёл герменевтическое исследование текстов [[Библия|Библии]].{{sfn-1|Oxford|2005|p=380}}

==== Нигилизм и анархизм ====
{{main|Нигилизм|Анархизм}}

Ряд философов и писателей, обращаясь к теме внутренних ценностей человека, постулировали отсутствие каких-либо оснований для следования существующим моральным и культурным нормам, что получило название «[[нигилизм]]». Например, основываясь на своём понимании [[буддизм]]а, нигилистическую картину мира нарисовал [[Шопенгауэр, Артур|Шопенгауэр]]. [[Шпенглер, Освальд|Шпенглер]] и [[Ницше, Фридрих|Ницше]] видели распространение нигилизма в окружающей их европейской культуре. Ницше считал нигилизм естественной логикой развития всей европейской культуры, корни которой он видел, в частности, в христианском постулировании априорной греховности человека. Хотя Шпенглер и Ницше скорее концептуализировали нигилизм и его причины, их самих часто причисляют к нигилистам. Сам термин «нигилизм», вероятно, впервые возник в России, где многие писатели, например [[Тургенев, Иван Сергеевич|Тургенев]], неоднократно выводили образы нигилистов в художественной литературе.{{sfn-1|Визгин, Пустарнаков, Соловьёв|2010}}{{sfn|Oxford|2005|p=659}}

Положительно относились к нигилизму философы анархизма,{{sfn-1|Визгин, Пустарнаков, Соловьёв|2010}} течения, которое предполагает отказ от государственных и, зачастую, церковных институтов. Анархисты декларируют свободу человека первоочередной ценностью, а все государственные институты рассматривают как препятствие. Идею анархизма можно проследить, начиная с некоторых [[Досократики|досократиков]], включая [[Зенон Элейский|Зенона]]. Первым современным философом, который использовал термин «анархизм» и сформулировал его концепцию, был французский политик [[Прудон, Пьер Жозеф|Пьер Прудон]]. Философия анархизма получила развитие в России, и два [[Русская философия|русских философа]] — [[Бакунин, Михаил Александрович|Михаил Бакунин]] и [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|Пётр Кропоткин]] — считаются одними из главных идеологов анархизма в мире.{{sfn-1|Oxford|2005|pp=31—32}}

==== Экзистенциализм ====
Экзистенциализм уходит корнями в критику отдельных аспектов философии [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], прозвучавшую со стороны [[Шопенгауэр, Артур|Шопенгауэра]] и [[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегора]]. Это течение постулирует необходимость обратить философию в первую очередь на службу человека, философия должна помогать людям выжить в сложном мире. В этом аспекте экзистенциализм перекликается с [[прагматизм]]ом, однако, в отличие от прагматизма, экзистенциализм постулирует абсурдность мира и [[Иррационализм|иррациональность]] человека, которая находится в постоянном конфликте с этим миром, а также наличие [[Экзистенциальный кризис|экзистенциального кризиса]]. В результате люди испытывают ощущение внутренней пустоты и тревоги. Самый известный экзистенциалист ХХ века, [[Сартр, Жан-Поль|Жан-Поль Сартр]], будучи [[Атеизм|атеистом]], полагал, что отсутствие Бога «обрекает человека на свободу», на существование без предопределённой цели, и каждый человек должен самостоятельно и ответственно выбирать смысл своего существования и свою ценностную систему. К экзистенциалистам относят многих писателей, в чьих произведениях затронута проблематика внутренней пустоты и тревоги человека, в первую очередь [[Камю, Альбер|Камю]], [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевского]], [[Кафка, Франц|Кафку]], [[Беккет, Сэмюэл|Беккета]].

==== Семиотика и структурализм ====
{| class="wikitable" align="right"
|
{| class="simple"
|[[Файл:Saussure - Recueil des publications scientifiques 1922.djvu|90px|page=8]]
|[[Файл:Saussure - Recueil des publications scientifiques 1922.djvu|90px|page=7]]
|}<small> Собрание сочинений [[Соссюр, Фердинанд де|Соссюра]]</small>
|}

[[Семиотика]] — это дисциплина, которая выделяет [[знак]]и в окружающем мире и изучает их смысл и взаимосвязь. Элементы семиотики содержатся ещё в работах [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]]. Современная семиотика возникла внутри [[Аналитическая философия|аналитической традиции]]: она была определена [[Локк, Джон|Джоном Локком]], а концептуализирована философом [[Пирс, Чарльз Сандерс|Чарльзом Пирсом]]. Однако, в настоящее время наибольшее развитие получила семиотика континентальной традиции в определении лингвиста [[Соссюр, Фердинанд де|Фердинанда де Сосcюра]], как дисциплина, изучающая роль знаков в общественной жизни. Большая часть современных семиотических исследований ведётся в рамках [[Антропология|антропологии]] и [[Лингвистика|лингвистики]]. Фердинанд де Соссюр полагал, что, выделяя знаки в первую очередь в языке той или иной культуры, можно выделить в этой культуре крупные и глубокие ''структуры'', которые являются определяющими для особенностей этой культуры. Это направление исследований получило название «[[структурализм]]», и, в основном, связано с трудами [[Леви-Стросс, Клод|Леви-Стросса]], который использовал этот метод в своих антропологических исследованиях.

==== Постструктурализм ====
Понятие «[[постструктурализм]]» главным образом связано с именами [[Французская философия|французских философов]] [[Деррида, Жак|Жака Деррида]], [[Фуко, Мишель|Мишеля Фуко]], [[Делёз, Жиль|Жиля Делёза]], [[Лиотар, Жан Франсуа|Жана Франсуа Лиотара]] и [[Лакан, Жак|Жака Лакана]]. Название ''постстуктурализм'' подразумевает критику структурализма, которая наиболее явно выражена в работах Дерриды. Философия постструктурализма подразумевает, что провести определительную и исчерпывающую интерпретацию текстов невозможно, а, следовательно, [[структурная лингвистика]] и {{нп3|структурная антропология||uk|Структурна антропологія}} не имеют смысла. Метод [[Деконструкция|деконструкции]] Дерриды демонстрирует выявление [[стереотип]]ов в любом тексте, которые заведомо сказываются на его смысле. Фуко придерживался аналогичных взглядов, которые он обсуждает в контексте философских или научных «[[дискурс]]ов». Он сомневался в существовании истинной интерпретации окружающего мира в любой науке, в возможности новых [[Открытие|открытий]]. В развитии познания и в общественной жизни он видел смену дискурсов, содержащих различные стереотипы, которые временно овладевают мышлением.

==== Философия науки в континентальной традиции ====
До середины ХХ века философия науки в [[Континентальная философия|континентальной]] и в [[Аналитическая философия|аналитической традициях]] развивалась параллельно. Например, философы обеих традиций считают важным вклад [[Гуссерль, Эдмунд|Эдмунда Гуссерля]] в [[Философия математики|философию математики]]. В 1960-е годы с развитием [[постструктурализм]]а континентальная философия науки стала существенно отличаться от аналитической традиции. В современной континентальной традиции преобладает представление о [[релятивизм]]е научного знания. Многие континентальные философы интерпретируют [[Смена парадигм|смену парадигм]] как смену [[дискурс]]ов лишь под влиянием моды, а не как некий процесс, углубляющий познание реальности. Таким образом, в континентальной традиции принято релятивисткое толкование знаменитой книги [[Кун, Томас Сэмюэл|Куна]] «[[Структура научных революций]]», несмотря на то, что сам Кун возражал против такой интерпретации.{{-1|<ref group="прим." name="Kuhn"/>}} Ряд континентальных философов, например, [[Латур, Бруно|Бруно Латур]] и [[Фейерабенд, Пол Карл|Пол Фейерабенд]] считают научные теории [[Социальный конструктивизм|социально сконструированными]] и не имеющими отношения к познанию реальности. Эта позиция получила название «[[эпистемологический анархизм]]».

=== Аналитическая философия ===
В отличие от [[Континентальная философия|континентальной философии]] аналитическая философия определяется не своими течениями и концепциями, а своим подходом и методами. В более широком смысле аналитическую философию определяют как философскую деятельность, осмысленность которой можно обосновать, либо строго логически, либо посредством обратной связи с окружающим миром. Например, в рамках аналитической философии имеет смысл обсуждать либо лишь те утверждения, которые можно теоретически проверить эмпирическим путём, либо различные логические следствия таких утверждений. Аналитическая философия, таким образом, приближается к [[Наука|научной деятельности]].{{-1|<ref group="прим." name="наука2"/>}} В таком широком смысле аналитическая философия включает в себя [[прагматизм]] и, в некоторых определениях, [[Феноменология (философия)|феноменологию]] [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерля]]. В более узком смысле аналитическую философию определяют как совокупность методов для достижения вышеописанной цели, выдвинутых в начале ХХ века [[Рассел, Бертран|Расселом]] и [[Мур, Джордж Эдвард|Муром]], которые в первую очередь включают в себя совершенствование [[Математическая логика|математической логики]] и строгий [[Лингвистика|лингвистический]] анализ, так называемую «[[Философия обыденного языка|философию обыденного языка]]».

==== Критика аналитической философии ====
Аналитическую философию критикуют по трём основаниям: за излишнее сужение методологии, за излишнее сужение предмета и за присущий ей [[редукционизм]]. В первом случае объектом критики становится [[сциентизм]], представление о научном мышлении как идеальном и попытки следовать за ним. Во втором случае, ссылаясь на текущую практику аналитической философии, критики обращают внимание на то, что в связи с ограниченностью допустимых методов аналитическая философия де-факто лимитирует своё приложение вопросами [[Эпистемология|эпистемологии]], [[Философия науки|философией науки]], [[Философия сознания|философией сознания]], [[Философия языка|философией языка]] и некоторыми аспектами [[Этика|этики]]. Метафизические вопросы, вопросы, связанные со смыслом жизни, выпадают из анализа в нынешней аналитической философии. Критика по третьему основанию отмечает, что в рамках аналитической философии, как и в точных науках, все методы сводятся к редукционизму, разделению вопросов на более частные, и, таким образом, не остаётся места для [[холизм]]а, философии целостности.

==== Прагматизм ====
Прагматизм — традиция [[Американская философия|американской философии]], связанная главным образом с работами [[Пирс, Чарльз Сандерс|Чарльза Пирса]], [[Джемс, Уильям|Уильяма Джеймса]] и [[Дьюи, Джон|Джона Дьюи]]. Философия прагматизма отрицает осмысленность [[Метафизика|метафизики]] и переопределяет истину в какой-то области знания как временный [[консенсус]] между людьми, которые эту область исследуют. Философия прагматизма не занимается поиском истин, а критически анализирует различные концепции на предмет их пригодности и применимости. Философские концепции, таким образом, в рамках прагматизма часто рассматриваются как инструменты, предназначенные для человеческой деятельности. Такой подход называется «[[инструментализм]]ом». Соответственно, прагматисты часто занимаются очень прикладными вопросами. Например, Джон Дьюи известен своим вкладом в [[Философия образования|философию образования]].

==== Совершенствование логики ====
Вплоть до конца XIX века [[логика]] оставалась неизменной со времён [[Аристотель|Аристотеля]], причём бытовало мнение, что усовершенствовать логику невозможно. Например, [[Кант, Иммануил|Кант]] утверждал, что логика Аристотеля совершенна. Однако, в середине XIX века появились исследования [[Буль, Джордж|Буля]] и [[Морган, Огастес де|де Моргана]], открывающие перспективы в развитии логики, и на рубеже XIX и XX веков независимо друг от друга немецкий математик [[Фреге, Фридрих Людвиг Готлоб|Готлоб Фреге]] и английские философы аналитической традиции [[Рассел, Бертран|Бертран Рассел]] и [[Уайтхед, Альфред Норт|Альфред Уайтхед]] опубликовали исследования, которые легли в основу намного более совершенных и функциональных логических систем: [[Логика первого порядка|логики предикатов]] и [[Модальная логика|модальной логики]]. Эти результаты позволили значительно усовершенствовать [[аксиома]]тизацию [[математика|математики]], а также стали отправной точкой для исследований [[Гёдель, Курт|Курта Гёделя]], которые завершились его доказательством [[Теорема Гёделя о неполноте|теоремы о неполноте]] — по многим оценкам, самого важного результата в области логики со времён Аристотеля. Теорема Гёделя о неполноте накладывает серьёзные ограничения на [[эпистемология|эпистемологическую систему]] — и научную, и философскую. Успехи в развитии логики предоставили аналитической философии новые инструменты анализа.

==== Позитивизм ====
Идея позитивизма, предположения, что все общественные науки, включая философию, будут заменены точными науками, была сформулирована ещё в начале XIX века [[Конт, Огюст|Огюстом Контом]].{{sfn-1|Comte|1957|pp=1—36}} Сугубо логико-математический подход к [[Аналитическая философия|аналитической философии]] достиг своего пика во время встреч [[Венский кружок|Венского кружка]], куда входили математики и известные философы, включая [[Поппер, Карл Раймунд|Карла Поппера]] и ученика [[Рассел, Бертран|Рассела]], [[Витгенштейн, Людвиг|Людвига Витгенштейна]]. В результате своей деятельности кружок сформулировал доктрину «[[неопозитивизм]]а» или «логического позитивизма» по отношению к философии, постулируя, что любое утверждение в философии должно удовлетворять критерию проверямости. Такой подход называется «[[верификационизм]]ом». Однако, после долгих и бесплодных попыток применить верификационизм к философии, течение логического позитивизма ослабло. Серьёзные сомнения в эффективности логического позитивизма продемонстрировал в своих работах [[Куайн, Уиллард Ван Орман|Уиллард Куайн]]. Отказался от своей прежней позиции и Витгенштейн.

==== Философия науки в аналитической традиции ====
[[Файл:Structure-of-scientific-revolutions-3rd-ed-pb.jpg|thumb|120px|«[[Структура научных революций]]» [[Кун, Томас Сэмюэл|Томаса Куна]]]]

[[Философия науки]] является одной из самых больших областей исследования в аналитической философии и ярким примером различия в подходах между [[Континентальная философия|континентальной философией]] и аналитической. Аналитическая философия науки в целом пытается ответить на вопросы: «почему [[научный метод]] работает?», «как именно он работает?», в то время как континентальная философия науки объясняет, что на самом деле научный метод не работает. Среди самых известных философов аналитической традиции [[Кун, Томас Сэмюэл|Томас Кун]], который ввёл в обращение термины «[[Революция в науке|научная революция]]», «[[парадигма (философия)|парадигма]]» и «[[смена парадигм]]», [[Поппер, Карл Раймунд|Карл Поппер]], который явно сформулировал критерий [[фальсифицируемость|фальсифицируемости]] научных теорий, и [[Куайн, Уиллард Ван Орман|Уиллард Куайн]], который известен своим вкладом в развитие [[Математическая логика|математической логики]] и более строгой формулировкой принципов [[эмпиризм]]а. Карл Поппер также применял критерий фальсифицируемости к общественным системам, например, в своей известной книге «{{нп3|Открытое общество и его враги||en|The Open Society and Its Enemies}}». Многие вопросы в философии науки остаются открытыми и в настоящее время широко обсуждаются в специальной литературе.

==== Философия языка и философия сознания ====
В рамках первоначальной концептуализации аналитической философии многие философы в первой половине ХХ века уделили большое внимание [[Философия языка|философии языка]]. И [[Фреге, Готлоб|Фреге]], и [[Рассел, Бертран|Рассела]] в процессе разработки [[Математическая логика|математической логики]] занимали вопросы взаимосвязи между смыслом и языковым выражением. Были предприняты попытки редуцировать язык к наипростейшим частицам смысла и привязать их к разработанному логическому аппарату. Большой вклад в развитие философии языка внесли [[Сёрль, Джон Роджерс|Джон Сёрль]], [[Тарский, Альфред|Альфред Тарский]] и [[Дэвидсон, Дональд|Дональд Дэвидсон]], однако превратить [[Лингвистика|лингвистику]] в точную науку не удалось. Вместо этого были обнаружены основания для скептицизма по поводу осмысленности применения редукции к языкам вообще.

Хотя исследования в области философии языка продолжаются, со второй половины ХХ века фокус в аналитической традиции сместился в сторону [[Философия сознания|философии сознания]]. Философия сознания главным образом пытается понять саму природу [[Сознание (философия)|сознания]], и многие нефилософы, включая [[Биология|биологов]], [[Психология|психологов]], специалистов в области [[Искусственный интеллект|искусственного интеллекта]], работают в этом же направлении, каждый в рамках своей [[Парадигма (философия)|парадигмы]]. С философской точки зрения, главный вопрос, касающийся сознания, связан с оправданностью принципа [[дуализм]]а, сформулированного [[Декарт, Рене|Декартом]]. Большинство людей на Земле верят в этот принцип, в существование материального тела и одновременную нематериальность либо всего человеческого сознания, либо его части, например, «души». В то же время многие исследователи придерживаются {{нп3|теория тождества|теории тождества|en|Type physicalism}}, полагая, что каждому психическому состоянию соответствует какое-то физическое состояние человеческого мозга. Среди философов, известных своим вкладом в философию сознания, [[Патнэм, Хилари Уайтхолл|Хилари Патнэм]], [[Пенроуз, Роджер|Роджер Пенроуз]], [[Деннет, Дэниел|Дэниел Деннет]] и др.

==== Космизм, трансгуманизм ====
[[Файл:Volition-of-the-Cosmos.jpg|thumb|140px|Книга [[Циолковский, Константин Эдуардович|Циолковского]] с изложением принципов [[космизм]]а.]]

[[Космизм]], возникший в конце XIX — начале XX вв., обсуждает дальнейшее развитие человечества в контексте освобождения разума от биологических ограничений (то есть обретения бессмертия) и в контексте освобождения человека от вынужденного присутствия на [[Земля|Земле]] — расселения в [[Вселенная|космосе]]. С философской точки зрения, оба контекста увязываются с обобщением [[Эволюция|теории эволюции]]: в первом случае человек «метаэволюционирует» — самостоятельно модифицирует себя, превращая в более совершенный биологический или биотехногенный вид, а во втором случае зона действия эволюции дополняется новым, ещё не связанным с земной эволюцией пространством — космосом. В обоих случаях подразумевается переход эволюции в новую, управляемую человеком фазу. Первым сформулировал принципы космизма американский философ {{нп3|Фиск, Джон|Джон Фиск|en|John Fiske (philosopher)}}, однако наибольшее развитие космизм сперва получил в [[Российская империя|России]]. Космизм в России в первую очередь связан с именами [[Вернадский, Владимир Иванович|В. И. Вернадского]], [[Циолковский, Константин Эдуардович|К. Э. Циолковского]], [[Фёдоров, Николай Фёдорович|Н. Ф. Фёдорова]], [[Чижевский, Александр Леонидович|А. Л. Чижевского]] и др.

Со второй половины XX века космизм в мире обычно обсуждается под именем «[[трансгуманизм]]а». Трансгуманизм ставит те же задачи, что и космизм, однако наибольший акцент делает на трансформации самого человека. В контексте новых технологий, связанных с развитием [[Биология|биологических наук]] и [[Искусственный интеллект|искусственного интеллекта]], современное обсуждение трансгуманизма становится насущнее. Космизм и трансгуманизм подразумевают пользу [[Научно-технический прогресс|научно-технического прогресса]] и [[сциентизм]], ожидают триумфа науки над самым главным препятствием человека — его смертностью. Философия космизма и трансгуманизма продолжает формироваться, взгляды на идеологию космизма в континентальной Европе неоднозначны. Трансгуманизм критикуется в связи с непредсказуемыми социальными последствиями, его конечный продукт связывается со [[сверхчеловек]]ом [[Ницше, Фридрих|Ницше]]. Срединная позиция декларирует трансгуманизм потенциально «очень опасным процессом», однако «наилучшим из возможных» и, вероятно, неизбежным.

== Философия в России ==
{{double image|right|Who is to Blame 1905.jpg|122|What is to be Done.jpg|120|Знаменитые философские романы [[Герцен, Александр Иванович|Герцена]] «[[Кто виноват?]]» и [[Чернышевский, Николай Гаврилович|Чернышевского]] «[[Что делать? (роман)|Что делать?]]», которые сформулировали основные общественные вопросы России.}}
{{double image|right|Kropotkin lecture.jpg|121|Bakunin and Anarchism poster.jpg|121|Рекламные проспекты лекции [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|Кропоткина]] (Англия, 1900 г.) и чтений трудов [[Бакунин, Михаил Александрович|Бакунина]] (США, 1975 г.)}}
{{main|Русская философия}}

Под «русской философией» может подразумеваться как особенная национальная философия, развивающаяся в пределах русской культуры,{{sfn-1|Зеньковский|2001|с=23}} так и совокупность деятельности различных философов, проживавших на территории [[Россия|России]], а в историческом контексте на территории всей [[Российская империя|Российской империи]] и [[СССР]]. Здесь вопрос рассматривается во втором, наиболее широком понимании.

Собственно философская деятельность начинается в России с середины XVIII века. До реформ [[Пётр I|Петра I]] [[Русское царство|Российское государство]] было отделено как от наследия [[Античная философия|античной философии]], так и от наследия [[Западная философия|западной философии]]. Весь период русской истории до середины XVIII века иногда называют «прологом к русской философии». В XVIII веке, начиная с [[Национальный университет «Киево-Могилянская академия»|Киево-могилянской академии]], в Россию проникает наследие мировой философии, и среди выпускников академии — первые российские философы: [[Феофан Прокопович]] и [[Сковорода, Григорий Саввич|Григорий Сковорода]]. Быстро развиваясь, к XIX веку философия в России расцветает и формирует самостоятельные философские течения. Середина ХIX века считается «золотым веком русской философии», а конец ХIX — начало XX века — «серебряным веком русской философии».

Первой характерной особенностью философии в России является относительно позднее её становление, которое произошло уже не относительно античной философии, как в Европе, а по отношению к западной философии. Философия проникает в Россию параллельно с идеями [[Секуляризация (социология)|секуляризации]], характерными для [[Философия Нового времени|философии Нового времени]], и быстро порождает разделение русских философов на два лагеря: «[[Западничество|западников]]», разделяющих эти идеи, и «[[Славянофильство|славянофилов]]», которые призывают придерживаться самобытных русских, в первую очередь [[Православие|православных]], традиций. Это разделение было характерно для всего XIX века, причём государство принимало участие в этом противостоянии, цензурируя «крамольные мысли» и ссылая неугодных философов в [[Сибирь]]. К западникам, например, относились [[Чаадаев, Пётр Яковлевич|П. Я. Чаадаев]], [[Бакунин, Михаил Александрович|М. А. Бакунин]], [[Герцен, Александр Иванович|А. И. Герцен]], [[Чернышевский, Николай Гаврилович|Н. Г. Чернышевский]], [[Белинский, Виссарион Григорьевич|В. Г. Белинский]], [[Станкевич, Николай Владимирович|Н. В. Станкевич]], [[Грановский, Тимофей Николаевич|Т. Н. Грановский]], [[Огарёв, Николай Платонович|Н. П. Огарёв]], [[Боткин, Василий Петрович|В. П. Боткин]], [[Корш, Евгений Фёдорович|Е. Ф. Корш]], а к славянофилам — [[Хомяков, Алексей Степанович|А. С. Хомяков]], [[Киреевский, Иван Васильевич|И. В. Киреевский]], [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. С. Соловьёв]], [[Аксаков, Константин Сергеевич|К. С. Аксаков]], [[Самарин, Юрий Фёдорович|Ю. Ф. Самарин]].

Второй характерной особенностью философии в России является её [[Антропоцентризм|антропоцентричность]]. В творчестве философов России — тема человека, его судьбы и свободы, его смысла жизни. Вопросы свободы человека имели особую актуальность в условиях российского самодержавия XVIII—XIX вв. Поэтому в российской философии [[этика]], [[политическая философия]], [[философия истории]], [[философия религии]] значительно преобладают над исследованиями в области [[Метафизика|метафизики]], [[Эпистемология|эпистемологии]] и др. В этом смысле философия в России — как реалистичная, так и утопическая — всегда прагматична и часто увязана с намерениями изменить мир. Отсюда и неслучайно преобладание в российском философском дискурсе теорий, близких к социальной практике, таких как, например, [[марксизм]] или [[анархизм]].{{sfn-1|Марченков|2006}}{{sfn|Зеньковский|2001|с=21—22}}

К концу XIX — началу XX века философы России делают заметный во всём мире вклад в различные философские течения. В первую очередь это относится к [[анархизм]]у ([[Бакунин, Михаил Александрович|М. А. Бакунин]], [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|П. А. Кропоткин]]), [[марксизм]]у ([[Плеханов, Георгий Валентинович|Г. В. Плеханов]]) и [[космизм]]у ([[Вернадский, Владимир Иванович|В. И. Вернадский]], [[Циолковский, Константин Эдуардович|К. Э. Циолковский]], [[Фёдоров, Николай Фёдорович|Н. Ф. Фёдоров]]). В 30-е годы ХХ века с [[догмат]]изацией «[[Научный коммунизм (дисциплина)|научного коммунизма]]» развитие философии в России (в СССР) прекращается, а многие философы были убиты или заключены в [[ГУЛаг|тюремные лагеря]]. Хотя «[[хрущёвская оттепель]]» принесла некоторое ослабление цензуры и дала возможность состояться таким философам как [[Мамардашвили, Мераб Константинович|М. К. Мамардашвили]] и [[Ильенков, Эвальд Васильевич|Э. В. Ильенкову]], нормальное развитие философии в России не возобновляется до [[Распад СССР|распада СССР]]. В настоящее время преподавание философии в России или публикация различных философских взглядов государством не ограничивается.

== Философия и общество ==
В обыденной жизни отношение к философам и к философии не всегда позитивно, а понимание предмета философии содержит множество ложных представлений.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=5—7}} Например, слово «философствовать» в [[Русский язык|русском языке]] имеет выраженный негативный оттенок: «мудрёно и беспочвенно рассуждать».{{-1|<ref name="Ожегов"/>}} Вместе с этим влияние философии на общество трудно переоценить.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=1}}

С одной стороны, изучение философии оказывает благоприятное влияние на человека, способствует формированию ориентации на истину и доброту. Знание философии спасает человека от «узких рамок обыденного мышления», помогает найти общий язык с другими людьми.{{sfn-1|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава I, §1}} По некоторым показателям изучение философии развивает мышление лучше всех остальных предметов. Например, исследование известного английского журнала «[[The Economist]]» показало, что студенты-[[бакалавр]]ы, заканчивающие именно философские факультеты, лидируют по средним баллам на стандартных вступительных тестах для специализированных высших {{нп3|Медицинская школа|медицинских школ|en|Medical school}}, [[Школа права|школ права]] и [[Бизнес-школа|бизнес-школ]].{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|pp=12—13}}

С другой стороны, философия оказывает большое влияние на [[Общество|человеческие общества]]. Например, философские концепции [[Конфуций|Конфуция]] и [[Лао-цзы]] на тысячелетия предопределили развитие [[Китай (страна)|Китая]].{{go-1|#Мировая философия в IV — XVI вв.}} [[Война|Войны]] и [[Революция|революции]] начинаются не с оружия, а с философии.{{sfn-1|Moore, Bruder|2005|p=1}} Например, распространение философии [[марксизм]]а привело к [[Революция 1917 года в России|революции в России в 1917 году]],{{go-1|#Марксизм}} философия французского просвещения привела к [[Великая французская революция|Великой французской революции]] и на этой же философии были основаны [[Соединённые Штаты Америки]].{{go-1|#Французское Просвещение}} В настоящее время [[Цветная революция|цветные революции]], по многим оценкам спонсируемые [[Сорос, Джордж|Джорджем Соросом]], являются прямым продолжением философии [[Поппер, Карл Раймунд|Карла Поппера]] — учителя Сороса в [[Лондонская школа экономики и политических наук|Лондонской школе экономики]]. Эта философия изложена в известной книге Поппера «{{нп3|Открытое общество и его враги||en|The Open Society and Its Enemies}}».{{-1|<ref group="прим." name="Soros"/>}} Неслучайно, например, [[Ницше, Фридрих|Ницше]] определил философа как «…странное взрывчатое вещество, перед которым все пребывает в опасности»,{{-1|<ref>[[Ecce Homo. Как становятся сами собою]]</ref>}} а американский философ [[Эмерсон, Ральф Уолдо|Ральф Эмерсон]] заметил: «Остерегайтесь, когда великий Бог выпускает неприкаянного мыслителя на планету. В таком случае всё находится в опасности».{{-1|<ref group="прим." name="Emerson"/>}}
-->

=== Хьажоргаш ===
* [http://iph.ras.ru/ Институт философии РАН. Электронная библиотека по философии]
* [http://vphil.ru/ Журнал «Вопросы философии». Электронная библиотека публикаций]
* [http://www.socionauki.ru/journal/fio/ Журнал «Философия и общество». Электронный архив]
* [http://filosof.historic.ru/ Электронная библиотека по философии]
* [http://lib.ru/FILOSOF/ Книги по философии в библиотеке Мошкова]
* [http://terme.ru/ Национальная философская энциклопедия] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20221206091234/https://terme.ru/ |date=2022-12-06 }}
* [http://www.scepsis.ru/library/philosophy/page1/ Философская библиотека журнала «Скепсис»]
* [http://www.runivers.ru/philosophy/lib/alphabet/ Библиотека русской философии журнала «Логосфера»]
* [http://www.circle.ru/kentavr/ Методологический альманах «Кентавр»] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121130160427/http://www.circle.ru/kentavr |date=2012-11-30 }}

=== Билгалдахарш ===
{{Билгалдахарш}}

=== Литература ===
; Логика
* {{статья|автор=В.А. Бочаров|заглавие= Логика|оригинал= |ссылка=http://iph.ras.ru/elib/1675.html |автор издания= В.С. Стёпин|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том= |страницы= |isbn= 978-5-244-01115-9|ref=Бочаров}}
* {{книга|автор= Graham Priest|заглавие= Logic. A Very Short Introduction|издательство= Oxford University Press|год= 2000|страниц=128|isbn= 0-19-568262-9|тираж=|ref=Priest}}

; Метафизика
* {{статья|автор= А.Л. Доброхотов|заглавие=Метафизика |ссылка=http://iph.ras.ru/elib/1869.html |автор издания= В.С. Стёпин|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том= |страницы= |isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Доброхотов}}
* {{статья|автор= Peter van Inwagen|заглавие= What is Metaphysics|издание= Metaphysics. The big questions|издательство= Blackwell Publishing|год= 2008|страницы= 1—13|isbn= 978-1-4051-2585-7|ref= Inwagen}}

{{1000}}

[[Категори:Философи]]